El Hospital es un Centro Referencial con una infraestructura y equipamiento moderno, con gabinetes de alta tecnología, paralelo a los recursos humanos capacitados.

Tiene como Especialidades, la docencia en Salud: Medicina, Enfermería y Nutrición, como sede de la "Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión de Huacho", siendo estas actividades las que nos constituyen en un Centro de Creación de Proyectos de Desarrollo Institucional e Investigación en las diferentes áreas de la Salud.

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Es una institución de Educación Superior Comprometida con el desarrollo de la ciencia y tecnología líder en la excelencia académica y desarrollo de la riqueza cultural, innovadora, propulsora y competitiva para el logro de su acreditación constante y permanente. Aspira a convertirse en el soporte Científico – Técnico de desarrollo económico y social de la provincia de Huaura. Esta ubicada Ciudad Universitaria | Av. Mercedes Indacochea S/N | Huacho-Perú.

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Es un Centro de Educación técnica Productiva con principios y valores en diversas opciones laborales, para la inserción y reinserción al mercado laboral, fortaleciendo su mentalidad y aptitud productiva y empresarial, con la firme convicción de seguir siendo líderes en la Región, Esta Ubicado en la Calle Ernesto A Pintado Nº 495-Amay.
Ofrece diversas especialidades con una formación técnica profesional acorde con la ciencia y la tecnología.

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La flora, al igual que las aves, es abundante en Lachay, sobresaliendo a simple vista, aunque no toda es posible observar durante el periodo de lomas, aquí una relación:
-Cebollín.
-Malva.
-Tabaco cimarrón.
-Flor de Amancaes.
-Comelina.
-Calabaza silvestre.
-Margarita de lomas.
-Zapatito de bebé.
-Oca silvestre.
-Croton.
-Begonia de las rocas.
-Ortiga negra.
-Heliótropo.
-Tomate silvestre.
-Senecio.
-Palillo.
-Tara.
-Mito.
-Papa silvestre.

Así pues, la tradición cristiana ha puesto a menudo en paralelo la Palabra divina que se hace carne con la misma Palabra que se hace libro. Es lo que ya aparece en el Credo cuando se profesa que el Hijo de Dios «por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen», pero también se confiesa la fe en el mismo «Espíritu Santo que habló por los profetas». El Concilio Vaticano II recoge esta antigua tradición según la cual «el cuerpo del Hijo es la Escritura que nos fue transmitida» - como afirma san Ambrosio (In Lucam VI, 33) - y declara límpidamente: «Las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres» (DV 13).

Sínodo de los Obispos 2008, Mensaje al pueblo de Dios n. 5

El equipo de redacción de este portal felicita a los ganadores de este concurso de matemáticas "Ing Roberto Morales Morales ". Sabemos que este logro es fruto de dedicación y constancia de estos campeones y que desde ahora ya son ejemplo para el resto delos jóvenes de la comunidad huachana.

(La voz divina) había entrado en escena en el preciso momento del comienzo de la creación, cuando había rasgado el silencio de la nada: «En el principio… dijo Dios: “Haya luz”, y hubo luz… En el principio existía la Palabra… y la Palabra era Dios … Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada» (Gn 1, 1.3; Jn 1, 1-3).

Lo creado no nace de una lucha intradivina, como enseñaba la antigua mitología mesopotámica, sino de una palabra que vence la nada y crea el ser. Canta el Salmista: «Por la Palabra del Señor fueron hechos los cielos, por el aliento de su boca todos sus ejércitos … pues él habló y así fue, él lo mandó y se hizo» (Sal 33, 6.9). Y san Pablo repetirá «Dios que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean» (Rm 4, 17). Tenemos de esta forma una primera revelación “cósmica” que hace que lo creado se asemeje a una especie de inmensa página abierta delante de toda la humanidad, en la que se puede leer un mensaje del Creador: «Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento anuncia la obra de sus manos; el día al día comunica el mensaje, la noche a la noche le pasa la noticia. Sin hablar y sin palabras, y sin voz que pueda oírse, por toda la tierra resuena su proclama, por los confines del orbe» (Sal 19, 2-5).

Sínodo de los Obispos 2008: Mensaje al pueblo de Dios

La terminal electrónica de punto de venta es una terminal de computador (P.O.S.) instalada en el establecimiento afiliado, la cual está comunicada al computador central de Credomatic vía telefónica. Es una lectora de tarjetas que identifica la tarjeta por la información de la cinta magnética.
El establecimiento donde se está realizando el consumo digita el monto de la compra que desea realizar; después de hacer las verificaciones indicadas, la terminal indica si la compra ha sido autorizada o denegada. Esto se hace automáticamente y la única intervención humana se realiza en el establecimiento.

* Tejesol Huacho inicia venta con tarjeta de crédito y débito

Las Lomas de Lachay, ubicada en el kilómetro 105 de la carretera panamericana norte, nos brinda un espectacular paisaje durante los meses de invierno (costa peruana), observar aves, tal vez resulte complicado, el mejor horario es al amanecer o atardecer, aquí una relación de aves residentes:
-Perdiz andina.
-Aguilucho de pecho negro.
-Aguilucho común.
-Cernícalo americano.
-Halcón perdiguero.
-Halcón peregrino.
-Huerequeque.
-Chorlo de campo.
-Agachona chica.
-Tórtola orejuda.
-Tórtola peruana.
-Tórtola moteada.
-Perico cordillerano.
-Lechuza terrestre.
-Chotacabras de barba larga.
-Colibrí azul.
-Colibrí de vientre Rufo.
-Colibrí de cola horquillada.
-Colibrí de cora.
-Picaflor de Fanny.
-Pampero peruano.
-Pampero gris.
-Pampero de pico grueso.
-Canastero de los cactus.
-Turtupilín.
-Dormilona de cola corta.
-Santa Rosita.
-Cucarachero común.
-Zorzal Chiguanco.
-Jilguero de cabeza negra.
-Mielerito gris.
-Salta palito.
-Chirigue de Raimondi.
-Chirigue común.
-Gorrión americano.
-Huanchaco.

Fuente: Carlos Brignardello
Desde el lugar más alto del edificio, o desde la plaza, una magnifica vista se esparce sobre el paisaje contiguo.: nos hallamos probablemente en el corazón del viejo edificio; en el centro: un lugar excepcionalmente significativo y reservado para la sacralidad prehíspanica. Adelantaré que tanto el vértice de la pirámide como el medio de la plaza, en tanto representaciones del centro, están sometidos a las características que dicho simbolismo les confiere: esencialmente, la de condensar la experiencia fenoménica de lo múltiple a la unidad. El centro es aquí el lugar artificial visualmente integrador del paisaje; el sitio desde el cual el observador unifica, de manera trascendente, la espaciosa vivencia del contorno.
A ello tenemos que añadirle la emoción estética que la arquitectura promueve. Hay escalonados, plataformas recesivas, pirámides, recintos, plazas, rampas, que repiten y concentran la configuración del terreno adyacente; murallas, entradas, atrios y corredores, que cautelan el camino o la ascensión; muros, podios, tapias y paredes, sobre los que reverbera la luz o se proyectan sombras.
(...) Conocemos los primeros ambientes ceremoniales artificiales al aire libre: espacios cercados, plazas hundidas, circulares y cuadradas, recintos con fogón central, terrazas y plataformas, templos-montañas (esto es cerros o montañas intervenidas arquitectónicamente), pirámides y conjuntos edificados con planta en "U", que sintetizan y reproducen diversos elementos tomados del paisaje, y que se solidarizan, mediante su orientación, con los cursos astrales y los ritmos de la naturaleza.

"El templo trasforma el paisaje porque hace visible el espacio invisible del aire", Martin Heidegger.

Evento es organizado por el Área de Promoción Humana del Episcopado Peruano

Al celebrar los 40 años de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizado en Medellín, la Conferencia Episcopal Peruana, a través del Área de Promoción Humana llevará a cabo la X Semana Social Nacional. Este evento se llevará a cabo del 11 al 14 de noviembre, en el auditorio del Colegio de Jesús, sito en Avenida Brasil 2470 - Pueblo Libre, de 6:00 a 9:00 p.m.

"De Medellín a Aparecida: 40 años al servicio de la Evangelización y la Promoción Humana en el Perú", será el lema de este encuentro dirigido a todo el público en general y que es organizado por el Área de Promoción Humana del Episcopado Peruano, integrado por la Comisión Episcopal de Acción Social, Cáritas del Perú, el Departamento Episcopal de la Pastoral de la Salud, el Departamento de la Pastoral de la Movilidad Humana y la Oficina Nacional de la Campaña de Solidaridad "Compartir".
Para más información, pueden dirigirse a las oficinas de la Comisión Episcopal de Acción Social, sito en Avenida Salaverry 1945 - Lince. Teléfonos: 471-0790 / 472-4712. También pueden escribir a los correos electrónicos: ceasperu@ceas.org.pe / xsemanasocial@ceas.org.pe.

Programa de la Semana Social

Discurso inaugural: Emmo.Sr. Cardenal Juan Luis Cipriani, Arzobispo de Lima y Primado del Perú.
DIA 11: "Jesucristo:Rostro humano de Dios y rostro divino del hombre".
Ponente: Mons. Miguel Cabrejos, OFM Arzobispo de Trujillo.
DIA 12:"Justicia y Solidaridad en tiempos de globalización; desafíos para la iglesia"
Ponente: Mons. Norberto Strotmann Hoppe MSC. Obispo de Chosica
DIA 13: "Ecología y Medio Ambiente:Tarea pendiente para un desarrollo humano integral y solidario y sostenible"
Ponente: Mons. Pedro Barreto Jimeno SJ. Arzobispo de Huancayo
DIA 14: "Desafíos para una renovada Pastoral Social en el Perú en la perspectiva de la Misión Continental"
Ponente: Padre Leonidas Ortiz Lozada. Director del Observatorio del CELAM.
Clausura: Mons. Richard Alarcón Urrutia. Obispo de Tarma

El Día de Oración por la Partnerschaft Perú-Friburgo se llevará a cabo el Domingo 09 de noviembre del 2008.

Queremos invitarles a reflexionar sobre la espiritualidad de Aparecida y Partnerschaft en relación a la Gran Misión Continental durante el Día de Oración por la Partnerschaft que realizaremos el domingo 09 de noviembre del 2008 en todas las Partner-Parroquias del Perú. Muchas gracias.

En nuestra parroquia Jesús Divino Maestro de Huacho, lo celebraremos a horas 6:30 p.m. en la misa dominical.

Mons. Miguel Cabrejos, OFM, Arzobispo de Trujillo, Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana y Presidente del Departamento de Misión y Espiritualidad del CELAM, expuso hace pocas semanas ante las Conferencias Episcopales Europeas. En su ponencia menciona también a las hermandades entre parroquias:

"... En el CELAM consideramos que la colaboración con los Obispos europeos es de primera importancia, dado que, en muchos casos, enfrentamos desafíos en los que esa solidaridad puede ser particularmente significativa.

Estimados y honorables hermanos, durante años hemos sido bendecidos con muchos misioneros europeos que colaboraron activamente en la tarea de plantar la fe cristiana entre nosotros y creemos que ha llegado la hora de responder a esa generosidad. Es cierto que a pesar de tener casi la mitad de católicos del mundo, no disponemos de suficientes ministros ordenados y de agentes pastorales, pero creemos que debemos saber dar no sólo desde nuestra pobreza, sino, también desde la riqueza de la fe de nuestro pueblo. No es algo sencillo, pero tampoco es imposible. La reciprocidad en la solidaridad nos enriquece a todos.

Compartir experiencias pastorales, siempre nos hace bien. También nosotros tenemos algo que ofrecer, pues tanto a los jóvenes y a los seminaristas como a los sacerdotes les hace mucho bien conocer otras realidades, lo que consecuentemente les hará apreciar más y mejor lo que tienen. Nuestras sociedades, en particular las más ricas - a pesar de las actuales facilidades de comunicación - tienden a vivir replegadas sobre ellas mismas, en una actitud individualista y desinteresada de los que ocurre más allá de ellas. Hay excepciones, por cierto, pero es una tendencia creciente que debemos atender yendo hacia una globalización de la solidaridad. En ese sentido, el voluntariado, que numerosas organizaciones promueven, hace un gran bien a los jóvenes y nos parece especialmente fecundo.

La experiencia entre hermanamiento entre parroquias ha sido otra de las realizaciones que ha funcionado bien en algunas diócesis, ya que no se tratado simplemente de hacer una colecta y enviarla a la Parroquia hermana necesitada, sino de construir un puente de vida eclesial entre 2 parroquias hermanadas. Nadie es tan pobre que no tenga algo que dar y nadie es tan rico que no tenga algo que recibir. ¡Cuántas veces esto ha sido motivación para muchos laicos (pensionistas o enfermos), que descubren nuevas oportunidades para sentirse útiles en la Iglesia y en la sociedad! ..."

En el encuentro de los Obispos estuvo también presente Mons. Dr. Robert Zollitsch, Arzobispo de Friburgo y Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana.
La ponencia completa de Mons. Miguel Cabrejos se puede encontrar en la pagina web de la Conferencia Episcopal Peruana.

http://www.iglesia.org.pe/cep_documentos/archivo_2008/ponencia_final_mons_cabrejos.pdf

"La naturaleza es el espíritu visible y el espíritu es la naturaleza invisible" (Schelling)
Entendemos por paisaje la naturaleza culturizada, -la cual para el hombre antiguo fue sinónimo de sacralizada-, cuyos componentes -animales, plantas, fenómenos atmosféricos y celestes, formaciones geográficas, etc.- no eran concebidos en dispersión, aislados o conceptualmente abstraídos, sino estrechamente vinculados con los demás y dispuestos en un espacio dotado de sentido y significación.

El concepto de sagrado no se opone al de profano, delimitando dos categorías de la experiencia como en las sociedades modernas. En consecuencia, el concepto de artificial -y en este caso de paisaje artificial- es inexistente o no aparece contrapuesto a paisaje natural. Lo que actualmente concebimos como paisaje artificial, -es decir la naturaleza intervenida y transformada por el trabajo humano- era, en realidad, tomando prestado un termino de Schelling, sobrenaturaleza, pues la cultura tradicional se yergue como un intérprete que prolonga, hace evidente, somete o rechaza la que late en ella. El termino "paisaje", sugiriendo una experiencia desacralizada de la naturaleza, en existe en el quechua tradicional.

"Para la mentalidad arcaica, la naturaleza no es nunca exclusivamente 'natural'" (Mircea Eliade)

Fuente: Carlos Brignardello, Simbología prehispánica del paisaje

Con una masiva asistencia de estudiantes de la Escuela de Turismo y Hoteleria de la UNJFSC, se desarrolló el “III CURSO DE INTERPRETADORES TURISTICOS DE BANDURRIA - PLAYA CHICA” los días 22, 23,24, 25 y 27 de Octubre, tocándose temas de Turismo, Arqueología y Biodiversidad, además de un día completo de campo donde todos los asistentes tuvieron un contacto más directo con el Sitio Arqueológico Bandurria y el Humedal El Paraíso.

Agradecemos al Hotel Centenario por brindarnos sus instalaciones el día de la apertura del III Curso, a la Casa de la Cultura, donde se realizaron las demás ponencias y sobre todo a todos los alumnos de la escuela de Turismo y Hotelería de la Universidad Nacional "José Faustino Sánchez Carrión" por la gran acogida que se tuvo en los 4 días de exposición y día de campo.

Mg. Gladys Miranda exponiendo en el 1º día - Hotel Centenario

El Gerente General de APAVIT Alfredo Maura también estuvo como ponente el 1º día del curso - Hotel Centenario

Alejandro Chu, Director del Proyecto Arqueológico Bandurria, exponiendo en el 2º día del curso

Gran presencia de alumnos en el III Curso de Interpretadores Turísticos de Bandurria - Playa Chica

3º día, ponencia sobre el Humedal El Paraíso

4º día, salida a Bandurria y el Humedal El Paraíso

Alejandro Chu explicando en la zona doméstica

Exposición de grupos

Exposición de grupos por parte de los Interpretadores Turísticos Escolares

Si nos preguntásemos, que tienen en común las líneas de Nasca y la puya de Raimondi, tal vez responderíamos que no existe alguna relación, pero sí la hay, ambas pertenecen a nuestro patrimonio cultural y natural.
Para muchas personas, conservar lo nuestro es difícil, porque se desconoce y no se valora el concepto de patrimonio.
Tal es que entendemos como patrimonio, a todo aquello que heredamos de nuestros ancestros, sea este material o inmaterial. Como ejemplo de lo material, podemos citar a un ceramio prehispánico, una pintura colonial o una casa republica. En lo inmaterial, a la música de nuestro país, la gastronomía o las diversas danzas, mitos y costumbres.
Hasta aquí tenemos un concepto claro de lo que es patrimonio, la interrogante que sale a la luz es: ¿cuanto de nuestro patrimonio conocemos los peruanos?, tal vez la respuesta sea: muy poco.
Es que desde la etapa escolar, no es divulgada la importancia de nuestro patrimonio. En las clásicas salidas de medio o final de año, como propuesta se llegan a realizar excursiones, sin un objetivo o meta, solamente cumpliéndose con la currícula escolar, aún más teniendo en cuenta que la gran mayoría de los docentes, desconocen el propio sitio, en donde se van a trasladar con sus alumnos. Entonces nos volvemos a preguntar ¿el peruano conoce el Perú?
Existe una frase muy conocida, que dice: se ama lo que se conoce. Con esto podemos decir que el amar a nuestro Perú, es conocer nuestra geografía, historia, áreas protegidas por el estado peruano, nuestras danzas y mitos, etc.
Si hiciéramos una encuesta en la calle, si decimos Perú, que se le viene a la memoria, diríamos que un gran porcentaje se le viene a la memoria: Incas, Ceviche, Pisco y Marinera.
Conocer nuestro territorio es una experiencia inigualable, que todo peruano está obligado a hacer, sin ser muy costoso se puede comenzar por nuestro pueblo o ciudad, luego por nuestro distrito, provincia y departamento.
Así que tal vez, usted pueda realizar un paseo solo o en familia, recorriendo las calles de su ciudad, sin necesidad de gastar mucho dinero ni tiempo. Empecemos.

Me parece que la aparición de Rebeca ha sido como una irrupción del desorden de la vida. Antes, al cruzarme con gente como ella, siempre había buscado pasar por un puente cubierto de paredes negras, que no me obligara a mirarlas. Si alguien me amenazaba con su torpeza o con su afecto, me había apartado con una frase cortés, había buscado la guarida de mi supuesta dignidad, el refugio de mi temor y mi prudencia. Y mi elegancia, por supuesto. Siempre, siempre mi elegancia o mi belleza, no sé, todavía pensando en eso. Apartarme de las personas vulgares o de las torpes o de las necesitadas. Siempre. Pero un día todas me habían alcanzado. Habían regresado a mi bajo la forma de Rebeca. Se habían confabulado para recordarme el abismo en los ojos que no me había atrevido a mirar de frente. Obligada a detenerme a la mitad del puente, a tener que mirar hacia atrás y hacia abajo. Y ahora…

Alonso Cueto, el susurro de la mujer ballena, pág. 244

Cuando estaba en la universidad los muchachos me invitaban a salir. Yo me negaba con casi todos. Una vez le dije a un muchacho que no quería ser feliz. Era un tontería, pero en ese momento me parecía que era una buena frase, cuando una es joven, es así. Las frases… pero ahora… tengo a Sebas y a mi padre y a Giovanni, y a Maria Eugenia. Y estoy bien. Y quiero ser feliz, bueno ser feliz, o sea esa es una expresión idiota, lo que quiero decir es que quiero sentirme lo mejor posible, o sea lo mas tranquila posible. Y no puedo estar tranquila porque… siempre hay algo que me falta, de lo que estoy pendiente, algo que no se que es pero que tiene que ver con todo lo que ha pasado, supongo, o es algo… a veces soy capaz de entusiasmarme, voy al trabajo, voy al gimnasio, mi fe esta en condiciones operativas. Un hijo, una casa, una chamba. Son las cosas básicas a las que una persona aspira. Estoy bien, claro que estoy bien. He logrado disciplinar mis miedos, organizar mis temores y empaquetarlos y guardarlos allí, por lo menos. ¿Y tu Rebeca?

Alonso Cueto, el susurro de la mujer ballena, pág. 189-190

Según referencias publicadas hace un tiempo en una revista, la palabra Cuchimilco, es de origen mexicano (Por similitud con Xochimilco). Hace algunos meses un amigo del país de los Aztecas, despejó mis dudas con la palabra XOCHIMILCO, pues le hice el interrogantes y su respuesta fue que Xochi significa flores y Milco, lugar de . Entonces la traducción seria: Lugar de flores. Si somos más cuidadosos y revisamos el diccionario , encontraremos que el prefijo CUCHI , significa cerdo y si lo relacionamos con su complemento MILCO, nos daría: Lugar de cerdos. Refiere una historia que, los primeros Cuchimilcos fueron encontrados en un criadero de cerdos, de ahí el origen de ésta denominación.
¿Para qué sirvieron, ¿porqué se les encuentra algunas veces en pareja? , ¿por qué llevan pinturas , vestimentas y plumas? ¿Porqué existen de diferentes y variados tamaños y algunos son finos y otros toscos? etc.

Aunque no todo está dicho sobre éstas representaciones antropomorfas, podemos tentar algunas hipótesis.
Qué existió una especie de clase social, los que tenían más poder eran enterrados muy decorados y de un horneado muy cuidadoso , mientras que los no horneados eran de clase popular o del pueblo.
Al encontrárseles en parejas , predomina más la presencia del género femenino , ya que es la que concibe a un ser; y si fueron enterrados juntos hombre y mujer; se refiere al complemento masculino quien fertiliza a la mujer y da origen a una nueva vida .
Lo hay de diferentes tamaños , pero según referencias encontradas en algunas tumbas, los más pequeños corresponden muchas veces a tumbas de niños.
Los personajes masculinos presentan una decoración tubular encima de la cabeza a modo de tocado a veces decorado con plumas de aves.
Unos presentan deformación del cráneo, lo que demuestra que era una costumbre de esta zona, al encontrar cráneos deformados en las tumbas.
Son muy pocos los encontrados con vestimenta, e incluso con sus alforjas conteniendo maíz o algodón, ello nos demuestras sus costumbres y forma de vestir.
La presencia de éstos personajes atrae a muchos , debido a lo curioso de sus pinturas e incluso ha sido comercializados como artesanía a nivel nacional e internacional . Tal vez una muestra de cómo lo pasado hecho por un alfarero peruano, es realizado por un actual y admirado en el mundo.

Campeonato "confirmación 2008" de la Parroquia san Bartolomé

Esto evento fue el 11 de Octubre, participaron los muchachos de la confirmación y los ganadores fueron los muchachos de la confirma del 2007. El proximo encuentro será en diciembre.

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El aire húmedo y gris. Una lamina de metal que cubría todas las superficies. La neblina es como la sangre que emana de una superficie invisible. Pensé que en el Lima todas las casas tienen el gris como un color agregado. Las paredes amarillas también son grises, los postes verdes también son grises. Incluso el sol es gris, es el color que subyace a todos los otros. El invierno en Lima es la expresión de su identidad.
Alonso Cueto, el susurro de la mujer ballena, pág. 188

Gracias al clima seco de nuestra costa, es que han podido sobrevivir hasta nuestros días los hermosos textiles dejados por nuestros antecesores como los Paracas, Nazcas, Chimús y Chancay. Siendo ésta cultura la desarrollada dentro de nuestra provincia, vale la pena rescatar lo valiosa que fue en su época y que deslumbrar hasta el día de hoy a nacionales y extranjeros.
El comentario que he recibido de muchas personas, al referirse a textiles Chancay es lo variado al matizar los colores, lo delicado del trabajo y como aún a pesar de los cientos de años conservan hasta el día de hoy sus colores.
Ahora , gracias a los estudios realizados por arqueólogos del Museo Nacional de Arqueología y Antropología del Perú (Pueblo Libre), es que extraemos un cuadro, en lo que refleja la procedencia de los colores de los textiles Chancay.

ACHIOTE :Origen vegetal Árbol bixáceo, cubierto de espina su fruto, interiormente se hallan unas semillas de color rojo.Color que brinda:ROJO

AIRAMPO: Origen vegetal. Cactáceas de flores amarillas y semillas de color rojo, estas semillas secas sirven como colorante.Color que brinda: VIOLETA CLARO.

ALISO: Origen vegetal. Árbol betuláceo, las hojas de color verde oscuro era empleada como tinte.Color que brinda:MARRON

CALAMAR : Origen animal .Molusco cefalópodo, que cuando se encuentra en peligro, segrega un líquido negro.Color que brinda: NEGRO Y PARDO

CINABRIO: Origen mineral.Mineral de color rojo del cual se extrae mercurio, una vez refinado y convertido en polvo, sirve de tinte.Color que brinda: ROJO Y ANARANJADO

COCHINILLA: Origen animal. Parásito de la tuna o nogal , cuya sangre es de un rojo intenso, una vez aplastado, sirve como tinte.Color que brinda: VARIEDAD DE ROJOS.

CHANQUE: Origen animal.Llamado también Tolima, molusco gasterópodo. Color que brinda: VIOLÁCEO

CHILCA: Origen vegetal. Arbusto, de la cual se registran cerca de 30 especies.Color que brinda: AMARILLO Y VERDE

HEMATITA: Origen mineral. Mineral de hierro oxidado de color carne.Color que brinda: OCRE Y ROJO

INDIGO O AÑIL: Origen vegetal. Arbusto leguminoso, del cual se extrae una sustancia azulada.Color que brinda: AZUL

MAIZ MORADO: Origen vegetal.Una de las variedades del maíz. Color que brinda:
MORADO

MOLLE:Origen vegetal.Árbol americano, cuya corteza y resina se emplean en la medicina.Color que brinda: AMARILLO

MULLACA: Origen vegetal. Arbusto trepador, de flores amarillas, que cuando se vuelven negras sirven como tinte.Color que brinda: AZUL

TARA: Origen vegetal.Arbusto de flores amarillas.Color que brinda: MARRON

De pronto entre las personas sentadas, vi a Andrés Olarte. Estaba sentado allí: el pecho erguido, las rodillas frágiles y las manos sosteniendo un libro.
Andrés Olarte era un antiguo novio de mi madre, su cuerpo delgado y su saco impecable y sus ojos bondadosos y su pelo blanco casi no habían cambiado desde que yo tenía memoria de él.
Habían sido novios, me contó mi madre una vez, cuando estudiaban juntos en la universidad. Luego ella se había cansado de él.
Mi madre dijo que no podía entender del todo por que se había separado. La explicación más aproximada era las mas sencilla: Andrés la aburría.
Había roto con el un día de invierno, luego de una conversación rápida y cariñosa. Cincuenta años después de eso, mi madre esta muerta y Andrés aquí en la sala de una clínica, sentado, leyendo. Un hombre frágil y sereno, concentrado en su libro, inmune a los alaridos de un niño.
Ella me lo había presentado cuando nos encontramos en la Avenida Larco. Esa tarde fuimos los tres a una cafetería cercana. Recordaba su voz cariñosa, sus ojos atentos examinándola, sus rápidas comprobaciones del parecido entre ambas. En ese momento, en la sala de espera, el no se había dado cuenta de que yo estaba allí.
Pensé en todo lo que ese hombre había querido a mi madre.
Ella me había enseñado sus cartas envueltas en cintas rosadas. Cuando Andrés Olarte supo que mi madre se había casado, siguió manándole algunos mensajes (tarjetas por su santo, buenos deseos por navidad, incluso una felicitación por su aniversario de matrimonio). Los mensajes siempre decían “Espero que todo este bien” “que la familia se conserve”, “muchos cariños en estas fiestas”. Nunca una palabra que la pudiera incomodar. A veces también le había mandado algunos libros de regalo.
El fuego debajo de esa cortesía estaba avivado por la longevidad. Le había enviado mensajes periódicamente, durante los veinte años de su matrimonio, lo único que se había propuesto era recordarle a mi madre que existía. Cuando mi papa había visto alguna de las tarjetas, se encogía de hombros y alababa vagamente la persistencia del señor Olarte.
El día del velorio, Andrés llegó temprano. La miró en el ataúd, se quedo en silencio, y se fue. Nunca mas supimos de él.

Alonso Cueto, el susurro de la mujer ballena, pág. 176-177

A veces se quedaba en silencio, y yo me preguntaba que pasaba por su mente. Muchas tardes, antes del lonche salimos a dar un paseo por su barrio. Rebeca era capaz de maravillarse mirando la enredadera de una fachada o de acercarse a sentir el aroma de unos jazmines al atardecer. Un día describió todos los colores azules, morados, grises en el cuello de una paloma que se había parado en un árbol. Si miras cualquier cosa durante mucho rato, te vas a dar cuenta de que es un milagro, me dijo, no se donde leí eso. En otra ocasión, caminando por la calle, pateamos una piedra durante varias cuadras. Cuando llegamos a su casa, tomo la piedra y se la guardo en el bolsillo. Un recuerdo de este día, me explicó.

Un día me enseño algo que había escrito, letras estiradas y rápidas sobre unas hojas del cuaderno.

“Las hojas de un árbol caen sobre el ligero tambor del mundo. El pequeño ruido que hacen pasa desapercibido para casi todos. Pero los corazones sensibles, los que pueden escuchar, sienten el peso triste de esa música en el fondo de su alma. Solo algunas personas reconocen el estremecimiento de una hoja que vuela y que ha muerto y que se llena de aire para siempre”.

Alonso Cueto, el susurro de la mujer ballena, pág. 28

III Congreso Nacional de Laicos y I Encuentro Nacional Área Pastoral de Comunión y Diálogo

En este tiempo de gracia y misión permanente que vivimos y en línea con el Sínodo de Obispos, en actual realización, el tema central del evento será: «Las Sagradas Escrituras en la vida y en la misión de la Iglesia» buscando contribuir a motivar un trabajo pastoral que «difunda la Palabra de Dios, la anuncie con alegría y valentía y realice la formación de los laicos de tal modo que puedan responder las grandes preguntas y aspiraciones de hoy» (DA 517 h).
A su vez, la Conferencia Episcopal, con el fin de lograr que la tarea evangelizadora que realizan las diferentes comisiones y departamentos se lleven a cabo dentro de una línea pastoral de mayor comunicación y coordinación que fortalezca la unidad y comunión eclesial, las ha reunido en tres Áreas Pastorales. Una de ellas, el Área Pastoral de Comunión y Diálogo, integrada por las Comisiones de Clero, Seminarios y Vocaciones, Vida Consagrada, Laicos, Familia, Infancia y Juventud, realizará simultáneamente con el III Congreso Nacional de Laicos el I Encuentro Nacional del Área de Comunión y Diálogo.
“Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de América Latina y El Caribe se dispone a emprender, a partir de esta V Conferencia General en Aparecida, es condición indispensable el conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios» (DA 247, DI 3)

14 AL 16 DE NOVIEMBRE DEL 2008

LUGAR: Casa de Retiro de las Misioneras Dominicas — Auditorio del Colegio de Jesús
Av. Brasil 2470 – 2474, Pueblo Libre

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El blog "Cono sur" ya no se actualiza, para ver su continuación entra a http://jesusdivinomaestro.blogspot.com

Reunion de coordinacion mensual de los delegados de la Pastoral Juvenil diocesana que se llevara a cabo el:

Día: Sabado 25 de Octubre 2008
Hora: 9:30 am a 12:30 pm
Lugar: Parroquia La Santa Cruz - Cruz Blanca

Te esperamos

El Gobierno Regional de Lima, La Municipalidad Provincial de Huaura y El Proyecto Arqueológico Bandurria están organizando el “III Curso de Interpretaciones Turísticos Bandurria – Playa Chica”. El curso esta dirigido a profesionales en Turismo, jóvenes estudiantes y público interesado, se han programado 4 días de conferencias y uno de campo 22, 23,24, 25 y 27 de Octubre del presente año en el auditorio de la Casa de la Cultura, ubicado en Mariscal Castilla Nº 185 – Huacho.

El Curso tiene como objetivo capacitar y difundir nuestra Cultura Local e involucrar directamente a profesionales del medio en el desarrollo de la Puesta en valor del Sitio Arqueológico Bandurria y Playa Chica.

Queremos saber tu opinión para evaluar el trabajo que realizamos en la organización y desarrollo del día diocesano 2008.

Puedes llenar la ficha electrónica

El día viernes 24 de octubre de 2008, se estará presentando en la Casa de la Cultura de Huacho, el libro: La obscuridad del bosque, de Josué Barrón Alor.
Presentan:
Oswaldo Reynoso
Christiam Pachas
Miguel Ángel Cavero
Hora: 7 de a noche (puntual)
Después de la presentación se invita a pasar a a sala de recepción (la calle colón) el corcho es libre.

Los jóvenes de CONFIRMACION 2008 se vienen preparando con mucho entusiasmo en todo lo que respecta al Sacramento de la Confirmación. Han participado en el Jubileo Diocesano de la Juventud, llevado a cabo en el Estadio Municipal de Huachop el sábado 27 de setiembre pasado.

Los Catequistas están animando a todos los jóvenes para que asistan las tardes ya señaladas para los ensayos, con la finalidad de tener una hermosa celebración de confirmación.

Todos ya saben que la Ceremonia de Confirmación con la presencia del Sr. Obispo Mons. Antonio Santarsiero Rosa OSJ, será el sábado 8 de noviembre, en dos grupos, 3 p.m. y 6 p.m., en nuestro Templo Parroquial de Ntra. Sra. de Fátima.

Pedimos a los Padrinos y Madrinas no olvidarse de traer su ofrenda en un sobre cerrado para el Seminario Diocesano, donde se forman los futuros sacerdotes de nuestra Diócesis. Lo mismo harán los papás y los jóvenes con su limosna generosa para ayudar a la Parroquia en los muchos trabajos pastorales como de mantenimiento de la misma Parroquia.

También se recuerda a los jóvenes que deben traer víveres que serán ofrecidos en el momento del Ofertorio para el Seminario Diocesano.

El enlace que les estoy poniendo traten de abrirlo. Les gustará muchísimo. No se olviden de darle una buena puntuación. Felicitamos al Catequista Omar por la elaboración del video.

Continuamos con el Capítulo 2 del libro: Bandurria, Arena, Mar y Humedal en el Surgimiento de la Civilización Andina (2008), pags. 37-42.

Como mencionamos líneas arriba, la conjunción de factores climáticos (cambio en las corrientes marinas) con factores culturales (el desarrollo de una adaptación marítima por parte de los grupos costeros) a inicios del Precerámico Tardío, fue lo que causó el precoz desarrollo de la región Norcentral del Perú, convirtiéndola en uno de los focos civilizatorios autónomos del planeta.

Los Recursos Marinos:
El mar fue una fuente inagotable de recursos que permitieron el sedentarismo temprano en el litoral. Los sitios correspondientes a los periodos Precerámico Temprano y Medio, a lo largo de toda la costa, muestran una adaptación marítima desde tiempos muy antiguos. Es muy probable que las técnicas de pesca que observamos en el Precerámico Tardío se hayan originado en los periodos anteriores. La estabilización de la línea de costa, las aguas frías, la poca profundidad del zócalo continental y la introducción del algodón como planta industrial, fueron factores que contribuyeron a la conversión de los recursos marinos en la base económica de las sociedades costeras.

El Mar del Perú:
Las aguas del Mar del Perú, en el Sector Central y Meridional, por la latitud en la que se encuentran, deberían tener temperaturas entre los 25 y 26° C. Pero debido al fenómeno del afloramiento, su temperatura media es inferior, lo que vuelve a sus aguas más frías en comparación con las aguas oceánicas, que son más cálidas.

El fenómeno del afloramiento consiste en el ascenso del agua fría, más profunda, a la superficie. Esto sucede porque el agua superficial se torna más densa por el aumento de la salinidad y se hunde. Al hundirse esta agua es reemplazada por agua que se encuentran a 50 ó 100 m de profundidad, iniciándose de esta manera un ciclo ondulatorio. Esta circulación de agua superficial y profunda es reforzada por el movimiento de rotación de la Tierra. Los vientos alisios que soplan en la superficie convierten las crestas de esta masa de agua fría en corrientes o gigantescos “ríos” marinos.

El color de las aguas del Mar Peruano, en las zonas Central y Meridional, varía en tonalidad desde verde claro en el litoral, hasta verde oscuro dentro de las 200 millas marinas. Más allá de este límite toman el color azul marino.

El color verdoso del agua se debe a la presencia del plancton (fitoplancton y zooplancton) que abunda en las aguas frías. El fitoplancton es un alga microscópica clorofílica, y es la base de la biomasa marina.

La salinidad de las aguas del Mar Peruano varía entre 34 y 35 por mil, lo que significa que en un litro de agua hay 34 ó 35 gramos de sales minerales. El porcentaje de salinidad es mayor en la Zona Norte y menor en la Sur. En la zona situada entre Piura e Ica la salinidad es de 34,9 por mil, mientras frente a Arequipa y Tacna es de 34,5 por mil.

En su mayor parte el Mar Peruano está conformado por la Corriente Peruana o de Humboldt, un flujo permanente de agua fría que proviene de la Antártida, pasa por Chile y recorre gran parte de la costa peruana hasta los 5° de Latitud Sur, desde donde se desvía hacia el Oeste. La baja temperatura (por el fenómeno del afloramiento) y relativa alta salinidad, favorecen la riqueza en nutrientes (particularmente en la corriente costera). En el extremo norte de la costa se presenta la denominada Corriente del Niño, un flujo irregular de agua cálida proveniente del norte que aparece a fines del mes de diciembre de cada año. Baña parte de la costa ecuatoriana y se extiende paralelamente a la costa peruana aproximadamente hasta los 6° de Latitud Sur, donde se encuentra con la Corriente Peruana. La Corriente del Niño se caracteriza por tener altas temperaturas, baja salinidad y ser pobre en nutrientes.

Para las poblaciones costeras los pescados y moluscos fueron la principal fuente de proteína animal. Sus técnicas de pesca fueron sofisticadas, probablemente como resultado de una larga tradición de adaptaciones marítimas, y parece que fueron aplicadas tanto cerca cuanto lejos de la orilla, por las especies encontradas en el registro arqueológico (Quilter 1989, Beárez y Miranda 2000). Las especies corresponden en su mayoría a especies de aguas frías, entre las que destacan la anchoveta (Engraulis ringens) y la sardina (Sardinops sagax). También se han encontrado huesos de ballenas en las excavaciones en diversos sitios del Precerámico Tardío. Probablemente fueron aprovechadas cuando varaban, mientras los lobos marinos y las tortugas eran capturados en enero, durante la época de apareamiento (Quilter 1991: 397). Los moluscos complementaron de manera importante la provisión de pescado obtenido de la pesca: se aprovecharon los de fondo arenoso –generalmente almejas como la Macha (Mesodesma donacium)– y los de fondo rocoso –principalmente choros, como el Choro Azul (Choromitylus chorus)–. También se consumieron crustáceos, como los cangrejos.

Las Plantas:
En la región Andina, durante el Precerámico Medio, se domesticó una serie de plantas, lo que complementó a la base marina. De estos cultivos, sin lugar a dudas, el algodón (Gossypium barbadense) –conocido también como algodón nativo o país– contribuyó de manera significativa al surgimiento de las sociedades complejas de la región, al ser utilizado como materia prima para la confección de redes y cordeles de pesca, así como para hacer telas. Aunque se menciona frecuentemente la importancia del algodón en la sociedad Precerámica, poco se conoce sobre su origen y domesticación. Como ya se mencionó, la aparición de los tejidos de algodón marcan el inicio del Precerámico Tardío, como lo señaló Engel (1963, 1964, 1966). Sobre este mismo asunto, Lanning afirmó: “El algodón y los mates, universales en los sitios del Período VI (Precerámico Tardío), generalmente dominan los restos de plantas cultivadas recuperadas en las excavaciones. Los tejidos de algodón son los que dan carácter y definición al período como un todo” (1967: 19, traducción nuestra).

El Algodón:
El algodón domesticado aparece relativamente tarde en los Andes Centrales, y sus orígenes aún no son claros. La especie Gossypium barbadense es una variedad tetraploide diferente a las otras especies de algodón cultivadas en el Viejo Mundo y en Mesoamérica, y parece que cada una de ellas representa a un proceso de domesticación independiente. El centro original de la domesticación del algodón en los Andes Centrales habría estado entre la costa norte del Perú y el sur de Ecuador (Marcos 1988), donde, al parecer, se ha identificado una variedad silvestre de algodón. Esto se confirmaría con el reciente hallazgo de algodón de 7000 años de antigüedad en Ñanchoc, en el valle de Zaña (Dillehay et al. 2007: 1892).

La fibra del algodón nativo (Gossypium barbadense) fue utilizada para la elaboración de tejidos, la medicina natural (Vreeland 1985: 5) y la confección de aparejos de pesca. Actualmente los tallos del algodón son un componente importante en la dieta del ganado caprino en las zonas de pastoreo, mientras los arbustos sirven para dividir las parcelas de conducción de los pequeños agricultores, sirviendo como cercos y protegiendo los bordes de las chacras.

Las investigaciones etnográficas realizadas en diversas comunidades de los valles de Piura y Lambayeque han demostrado la gran importancia del algodón nativo en la sociedad actual de esos lugares (Vreeland, 1982, 1985, 1999). La mayoría de las mujeres todavía sabe hilar y tejer, y la fibra del algodón es la materia prima de un sistema de producción artesanal muy riguroso para elaborar tejidos íntegramente asociados con la vida doméstica y ceremonial de pueblo. El algodón en rama se utiliza como un remedio casero para el tratamiento, entre otras enfermedades, del “mal de ojo” y la “picadura de araña”. La fibra también juega un rol central en determinados ritos de iniciación y ceremonias tradicionales.

El algodón nativo está adaptado a los suelos eriazos y salitrosos de la costa. Los propios campesinos aseguran que su algodón puede sobrevivir hasta cinco años sin recibir las aguas de irrigación, debido a su fino y extenso sistema de raíces (Vreeland, 1985: 6). Los estudios elaborados por la ONERN indican que la mayor ventaja del cultivo de algodón en la costa peruana reside en su gran rusticidad, la que se pone de manifiesto en su resistencia no solamente a la sequía, sino también a las condiciones de salinidad y altas concentraciones de boro, situación que afecta a extensas áreas del litoral. Se han informado casos en los que el algodón nativo crece en suelos desecados que contenían 900 ppm de boro, cuyo nivel de toxicidad para la agricultura, en general, es de 4 ppm. Este tipo de ambiente, con suelos muy salinos, correspondería al de los sitios del Área Primigenia, por lo que creemos, a diferencia de otros investigadores, que el algodón fue cultivado inicialmente en el litoral, en las zonas húmedas próximas a los sitios. Según Quilter (1991: 399), es posible que el algodón creciera en “huertos” y fuera utilizado desde antes de ser totalmente domesticado. En Huaca Prieta, Stephens (en Bird et al. 1985: 234-235) observó la presencia de semillas velludas en niveles precerámicos y semillas lisas en estratos cerámicos. Las semillas lisas prevalecen en las variedades modernas, y es más fácil retirarlas a mano de las fibras. Sin embargo, es clara la tendencia del aumento en el tamaño de la semilla, cápsula y fibra en todos los niveles de Huaca Prieta, sugiriendo el manejo y cultivo del algodón para el Precerámico Tardío. El cultivo del algodón en huertos debió cubrir todas las necesidades de confección de telas y redes de los sitios del litoral. Posteriormente, con el aumento de la población y el aumento de la demanda de redes y telas, se comenzó a cultivar en los valles costeros.

También es notable la resistencia del algodón país a varias enfermedades comunes de esta planta: es menos afectado por los insectos y microorganismos que debilitan a los cultivos híbridos.

Otras plantas:
Otra importante planta que jugó un rol destacado fue la calabaza (Lagenaria siceraria). Se le usó como alimento, recipiente y para propósitos industriales. Junto con el algodón, abunda en los contextos del Precerámico Tardío. Parece que fue domesticada en el Precerámico Medio, pues en Ñanchoc se han encontrado macrorrestos de una antigüedad de 10000 años (Dillehay et al. 2007). Lo mismo ocurre con el ají (Capsicum sp.), un cultivo común en el Precerámico Tardío. Aunque en el Precerámico Tardío aparecen nuevos cultígenos y se da un mayor énfasis a la agricultura en general, se trata de un crecimiento lento y continuo iniciado en el periodo anterior: no se observa que en él se haya producido una revolución en la economía de subsistencia.

Las plantas que empezaron a ser aprovechadas, o solo han sido encontradas en pequeñas cantidades antes del Precerámico Tardío, incluyen frijoles (Phaseolus lunatus, Phaseolus vulgaris y Cannavalia sp.), frutos como Lucuma bifera (lúcuma), Psidium Guajava (guayaba), Inga Feuillei (pacae), y tubérculos como Pachyrrhizus tuberosus (jíquima) y Canna indica (achira). Papas domesticadas (Solanum tuberosum) y camotes (Ipomoea batatas) se han recuperado en Huaynuná, Casma (Ugent et al. 1982, 1983) y Caral, Supe (Shady 1999a, 2000b, 2005: 17). Por supuesto, esta lista incluye al algodón, como se ha indicado anteriormente. Smith (Grieder et al. 1988: 144) sospecha que las semillas de algodón encontradas en La Galgada fueron partidas por humanos para consumir el aceite, mientras Hutchinson (citado por Bonavía, 1982: 344) ha informado que la semilla de algodón también es rica en azúcares.

La evaluación de la importancia relativa de los alimentos en la dieta es difícil de hacer, ya que los frijoles y tubérculos dejan pequeños residuos, mientras los frutos de árboles dejan mayores restos, en la forma de semillas, principalmente. Además, es difícil estimar si los árboles frutales estaban totalmente domesticados o si recibían poca intervención humana.

Importantes recursos vegetales aprovechados por los habitantes del Precerámico Tardío fueron el junco (Schoenoplectus sp.) y la totora (Typha sp.). Ambas plantas fueron utilizadas para la confección de canastas, muy importantes para una sociedad sin cerámica, y esteras. De igual manera, la caña brava (Gynerium sagittatum) y el carrizo (Phragmites australis) fueron utilizados para la construcción de esteras y chozas. Estas especies, todas silvestres, crecen generalmente en áreas húmedas próximas a los litorales, como en el caso de Bandurria, Áspero, Vichama y probablemente Río Seco, lo que, además, evidencia la relación entre los asentamientos y este recurso. Dentro de los valles, esta vegetación se encuentra en las márgenes de los ríos y en las zonas de afloramiento de agua. Otra especie silvestre particularmente abundante en Bandurria es la grama salada (Distichlis spicata), que sirvió como combustible y temperante para la argamasa de barro usada en las construcciones del sitio.

Comparación entre diferentes especies de los principales sitios precerámicos

Se notan variaciones, presencias y ausencias en las diferentes plantas cultivadas o aprovechadas en los sitios del Precerámico Tardío (ver Cuadro). En la actualidad no está claro si estas diferencias representan el patrón de introducción de plantas en la costa Peruana, si se deben a los diversos ambientes –que favorecieron el desarrollo de una u otra planta– , a los efectos de los procesos culturales y postdesposicionales de los diferentes sitios, o la variabilidad en los métodos de recuperación y los estudios de restos paleobotánicos efectuados por diferentes arqueólogos (Quilter 1991: 399). Sin embargo, en los contextos excavados en Bandurria hemos observado que el componente vegetal, hasta el momento, se limita a unas cuantas especies de consumo (p. e. guayaba, ají y calabaza) y abundantes especies industriales (algodón, mate, junco, totora, grama salada, etc.).

Anterior a la ocupación española nuestro territorio fue poblado por diferentes sociedades, entre ellas las Chavin, Huari, Chancay, Chimú e Inca.
Cada una de estas sociedades progresaron en diferentes épocas, plasmando su filosofía de vida en diversas manifestaciones artísticas : cerámica , textileria orfebrería y metalurgia.
La diversidad de gama de colores de sus tejidos, así como la delicada técnica , instrumentos y tinte s utilizados nos muestran el fino trabajo plasmado en prendas de vestir, mantos o atuendos decorativos (gasas ) que aún hoy la industria moderna no puede igualar, que son reconocidos mundialmente y podemos apreciar en los Museos especializados (sobre todo en el AMANO d