Proyecto Arqueológico Bandurria          

Con una masiva asistencia de estudiantes de la Escuela de Turismo y Hoteleria de la UNJFSC, se desarrolló el “III CURSO DE INTERPRETADORES TURISTICOS DE BANDURRIA - PLAYA CHICA” los días 22, 23,24, 25 y 27 de Octubre, tocándose temas de Turismo, Arqueología y Biodiversidad, además de un día completo de campo donde todos los asistentes tuvieron un contacto más directo con el Sitio Arqueológico Bandurria y el Humedal El Paraíso.

Agradecemos al Hotel Centenario por brindarnos sus instalaciones el día de la apertura del III Curso, a la Casa de la Cultura, donde se realizaron las demás ponencias y sobre todo a todos los alumnos de la escuela de Turismo y Hotelería de la Universidad Nacional "José Faustino Sánchez Carrión" por la gran acogida que se tuvo en los 4 días de exposición y día de campo.

Mg. Gladys Miranda exponiendo en el 1º día - Hotel Centenario

El Gerente General de APAVIT Alfredo Maura también estuvo como ponente el 1º día del curso - Hotel Centenario

Alejandro Chu, Director del Proyecto Arqueológico Bandurria, exponiendo en el 2º día del curso

Gran presencia de alumnos en el III Curso de Interpretadores Turísticos de Bandurria - Playa Chica

3º día, ponencia sobre el Humedal El Paraíso

4º día, salida a Bandurria y el Humedal El Paraíso

Alejandro Chu explicando en la zona doméstica

Exposición de grupos

Exposición de grupos por parte de los Interpretadores Turísticos Escolares

El Gobierno Regional de Lima, La Municipalidad Provincial de Huaura y El Proyecto Arqueológico Bandurria están organizando el “III Curso de Interpretaciones Turísticos Bandurria – Playa Chica”. El curso esta dirigido a profesionales en Turismo, jóvenes estudiantes y público interesado, se han programado 4 días de conferencias y uno de campo 22, 23,24, 25 y 27 de Octubre del presente año en el auditorio de la Casa de la Cultura, ubicado en Mariscal Castilla Nº 185 – Huacho.

El Curso tiene como objetivo capacitar y difundir nuestra Cultura Local e involucrar directamente a profesionales del medio en el desarrollo de la Puesta en valor del Sitio Arqueológico Bandurria y Playa Chica.

Continuamos con el Capítulo 2 del libro: Bandurria, Arena, Mar y Humedal en el Surgimiento de la Civilización Andina (2008), pags. 37-42.

Como mencionamos líneas arriba, la conjunción de factores climáticos (cambio en las corrientes marinas) con factores culturales (el desarrollo de una adaptación marítima por parte de los grupos costeros) a inicios del Precerámico Tardío, fue lo que causó el precoz desarrollo de la región Norcentral del Perú, convirtiéndola en uno de los focos civilizatorios autónomos del planeta.

Los Recursos Marinos:
El mar fue una fuente inagotable de recursos que permitieron el sedentarismo temprano en el litoral. Los sitios correspondientes a los periodos Precerámico Temprano y Medio, a lo largo de toda la costa, muestran una adaptación marítima desde tiempos muy antiguos. Es muy probable que las técnicas de pesca que observamos en el Precerámico Tardío se hayan originado en los periodos anteriores. La estabilización de la línea de costa, las aguas frías, la poca profundidad del zócalo continental y la introducción del algodón como planta industrial, fueron factores que contribuyeron a la conversión de los recursos marinos en la base económica de las sociedades costeras.

El Mar del Perú:
Las aguas del Mar del Perú, en el Sector Central y Meridional, por la latitud en la que se encuentran, deberían tener temperaturas entre los 25 y 26° C. Pero debido al fenómeno del afloramiento, su temperatura media es inferior, lo que vuelve a sus aguas más frías en comparación con las aguas oceánicas, que son más cálidas.

El fenómeno del afloramiento consiste en el ascenso del agua fría, más profunda, a la superficie. Esto sucede porque el agua superficial se torna más densa por el aumento de la salinidad y se hunde. Al hundirse esta agua es reemplazada por agua que se encuentran a 50 ó 100 m de profundidad, iniciándose de esta manera un ciclo ondulatorio. Esta circulación de agua superficial y profunda es reforzada por el movimiento de rotación de la Tierra. Los vientos alisios que soplan en la superficie convierten las crestas de esta masa de agua fría en corrientes o gigantescos “ríos” marinos.

El color de las aguas del Mar Peruano, en las zonas Central y Meridional, varía en tonalidad desde verde claro en el litoral, hasta verde oscuro dentro de las 200 millas marinas. Más allá de este límite toman el color azul marino.

El color verdoso del agua se debe a la presencia del plancton (fitoplancton y zooplancton) que abunda en las aguas frías. El fitoplancton es un alga microscópica clorofílica, y es la base de la biomasa marina.

La salinidad de las aguas del Mar Peruano varía entre 34 y 35 por mil, lo que significa que en un litro de agua hay 34 ó 35 gramos de sales minerales. El porcentaje de salinidad es mayor en la Zona Norte y menor en la Sur. En la zona situada entre Piura e Ica la salinidad es de 34,9 por mil, mientras frente a Arequipa y Tacna es de 34,5 por mil.

En su mayor parte el Mar Peruano está conformado por la Corriente Peruana o de Humboldt, un flujo permanente de agua fría que proviene de la Antártida, pasa por Chile y recorre gran parte de la costa peruana hasta los 5° de Latitud Sur, desde donde se desvía hacia el Oeste. La baja temperatura (por el fenómeno del afloramiento) y relativa alta salinidad, favorecen la riqueza en nutrientes (particularmente en la corriente costera). En el extremo norte de la costa se presenta la denominada Corriente del Niño, un flujo irregular de agua cálida proveniente del norte que aparece a fines del mes de diciembre de cada año. Baña parte de la costa ecuatoriana y se extiende paralelamente a la costa peruana aproximadamente hasta los 6° de Latitud Sur, donde se encuentra con la Corriente Peruana. La Corriente del Niño se caracteriza por tener altas temperaturas, baja salinidad y ser pobre en nutrientes.

Para las poblaciones costeras los pescados y moluscos fueron la principal fuente de proteína animal. Sus técnicas de pesca fueron sofisticadas, probablemente como resultado de una larga tradición de adaptaciones marítimas, y parece que fueron aplicadas tanto cerca cuanto lejos de la orilla, por las especies encontradas en el registro arqueológico (Quilter 1989, Beárez y Miranda 2000). Las especies corresponden en su mayoría a especies de aguas frías, entre las que destacan la anchoveta (Engraulis ringens) y la sardina (Sardinops sagax). También se han encontrado huesos de ballenas en las excavaciones en diversos sitios del Precerámico Tardío. Probablemente fueron aprovechadas cuando varaban, mientras los lobos marinos y las tortugas eran capturados en enero, durante la época de apareamiento (Quilter 1991: 397). Los moluscos complementaron de manera importante la provisión de pescado obtenido de la pesca: se aprovecharon los de fondo arenoso –generalmente almejas como la Macha (Mesodesma donacium)– y los de fondo rocoso –principalmente choros, como el Choro Azul (Choromitylus chorus)–. También se consumieron crustáceos, como los cangrejos.

Las Plantas:
En la región Andina, durante el Precerámico Medio, se domesticó una serie de plantas, lo que complementó a la base marina. De estos cultivos, sin lugar a dudas, el algodón (Gossypium barbadense) –conocido también como algodón nativo o país– contribuyó de manera significativa al surgimiento de las sociedades complejas de la región, al ser utilizado como materia prima para la confección de redes y cordeles de pesca, así como para hacer telas. Aunque se menciona frecuentemente la importancia del algodón en la sociedad Precerámica, poco se conoce sobre su origen y domesticación. Como ya se mencionó, la aparición de los tejidos de algodón marcan el inicio del Precerámico Tardío, como lo señaló Engel (1963, 1964, 1966). Sobre este mismo asunto, Lanning afirmó: “El algodón y los mates, universales en los sitios del Período VI (Precerámico Tardío), generalmente dominan los restos de plantas cultivadas recuperadas en las excavaciones. Los tejidos de algodón son los que dan carácter y definición al período como un todo” (1967: 19, traducción nuestra).

El Algodón:
El algodón domesticado aparece relativamente tarde en los Andes Centrales, y sus orígenes aún no son claros. La especie Gossypium barbadense es una variedad tetraploide diferente a las otras especies de algodón cultivadas en el Viejo Mundo y en Mesoamérica, y parece que cada una de ellas representa a un proceso de domesticación independiente. El centro original de la domesticación del algodón en los Andes Centrales habría estado entre la costa norte del Perú y el sur de Ecuador (Marcos 1988), donde, al parecer, se ha identificado una variedad silvestre de algodón. Esto se confirmaría con el reciente hallazgo de algodón de 7000 años de antigüedad en Ñanchoc, en el valle de Zaña (Dillehay et al. 2007: 1892).

La fibra del algodón nativo (Gossypium barbadense) fue utilizada para la elaboración de tejidos, la medicina natural (Vreeland 1985: 5) y la confección de aparejos de pesca. Actualmente los tallos del algodón son un componente importante en la dieta del ganado caprino en las zonas de pastoreo, mientras los arbustos sirven para dividir las parcelas de conducción de los pequeños agricultores, sirviendo como cercos y protegiendo los bordes de las chacras.

Las investigaciones etnográficas realizadas en diversas comunidades de los valles de Piura y Lambayeque han demostrado la gran importancia del algodón nativo en la sociedad actual de esos lugares (Vreeland, 1982, 1985, 1999). La mayoría de las mujeres todavía sabe hilar y tejer, y la fibra del algodón es la materia prima de un sistema de producción artesanal muy riguroso para elaborar tejidos íntegramente asociados con la vida doméstica y ceremonial de pueblo. El algodón en rama se utiliza como un remedio casero para el tratamiento, entre otras enfermedades, del “mal de ojo” y la “picadura de araña”. La fibra también juega un rol central en determinados ritos de iniciación y ceremonias tradicionales.

El algodón nativo está adaptado a los suelos eriazos y salitrosos de la costa. Los propios campesinos aseguran que su algodón puede sobrevivir hasta cinco años sin recibir las aguas de irrigación, debido a su fino y extenso sistema de raíces (Vreeland, 1985: 6). Los estudios elaborados por la ONERN indican que la mayor ventaja del cultivo de algodón en la costa peruana reside en su gran rusticidad, la que se pone de manifiesto en su resistencia no solamente a la sequía, sino también a las condiciones de salinidad y altas concentraciones de boro, situación que afecta a extensas áreas del litoral. Se han informado casos en los que el algodón nativo crece en suelos desecados que contenían 900 ppm de boro, cuyo nivel de toxicidad para la agricultura, en general, es de 4 ppm. Este tipo de ambiente, con suelos muy salinos, correspondería al de los sitios del Área Primigenia, por lo que creemos, a diferencia de otros investigadores, que el algodón fue cultivado inicialmente en el litoral, en las zonas húmedas próximas a los sitios. Según Quilter (1991: 399), es posible que el algodón creciera en “huertos” y fuera utilizado desde antes de ser totalmente domesticado. En Huaca Prieta, Stephens (en Bird et al. 1985: 234-235) observó la presencia de semillas velludas en niveles precerámicos y semillas lisas en estratos cerámicos. Las semillas lisas prevalecen en las variedades modernas, y es más fácil retirarlas a mano de las fibras. Sin embargo, es clara la tendencia del aumento en el tamaño de la semilla, cápsula y fibra en todos los niveles de Huaca Prieta, sugiriendo el manejo y cultivo del algodón para el Precerámico Tardío. El cultivo del algodón en huertos debió cubrir todas las necesidades de confección de telas y redes de los sitios del litoral. Posteriormente, con el aumento de la población y el aumento de la demanda de redes y telas, se comenzó a cultivar en los valles costeros.

También es notable la resistencia del algodón país a varias enfermedades comunes de esta planta: es menos afectado por los insectos y microorganismos que debilitan a los cultivos híbridos.

Otras plantas:
Otra importante planta que jugó un rol destacado fue la calabaza (Lagenaria siceraria). Se le usó como alimento, recipiente y para propósitos industriales. Junto con el algodón, abunda en los contextos del Precerámico Tardío. Parece que fue domesticada en el Precerámico Medio, pues en Ñanchoc se han encontrado macrorrestos de una antigüedad de 10000 años (Dillehay et al. 2007). Lo mismo ocurre con el ají (Capsicum sp.), un cultivo común en el Precerámico Tardío. Aunque en el Precerámico Tardío aparecen nuevos cultígenos y se da un mayor énfasis a la agricultura en general, se trata de un crecimiento lento y continuo iniciado en el periodo anterior: no se observa que en él se haya producido una revolución en la economía de subsistencia.

Las plantas que empezaron a ser aprovechadas, o solo han sido encontradas en pequeñas cantidades antes del Precerámico Tardío, incluyen frijoles (Phaseolus lunatus, Phaseolus vulgaris y Cannavalia sp.), frutos como Lucuma bifera (lúcuma), Psidium Guajava (guayaba), Inga Feuillei (pacae), y tubérculos como Pachyrrhizus tuberosus (jíquima) y Canna indica (achira). Papas domesticadas (Solanum tuberosum) y camotes (Ipomoea batatas) se han recuperado en Huaynuná, Casma (Ugent et al. 1982, 1983) y Caral, Supe (Shady 1999a, 2000b, 2005: 17). Por supuesto, esta lista incluye al algodón, como se ha indicado anteriormente. Smith (Grieder et al. 1988: 144) sospecha que las semillas de algodón encontradas en La Galgada fueron partidas por humanos para consumir el aceite, mientras Hutchinson (citado por Bonavía, 1982: 344) ha informado que la semilla de algodón también es rica en azúcares.

La evaluación de la importancia relativa de los alimentos en la dieta es difícil de hacer, ya que los frijoles y tubérculos dejan pequeños residuos, mientras los frutos de árboles dejan mayores restos, en la forma de semillas, principalmente. Además, es difícil estimar si los árboles frutales estaban totalmente domesticados o si recibían poca intervención humana.

Importantes recursos vegetales aprovechados por los habitantes del Precerámico Tardío fueron el junco (Schoenoplectus sp.) y la totora (Typha sp.). Ambas plantas fueron utilizadas para la confección de canastas, muy importantes para una sociedad sin cerámica, y esteras. De igual manera, la caña brava (Gynerium sagittatum) y el carrizo (Phragmites australis) fueron utilizados para la construcción de esteras y chozas. Estas especies, todas silvestres, crecen generalmente en áreas húmedas próximas a los litorales, como en el caso de Bandurria, Áspero, Vichama y probablemente Río Seco, lo que, además, evidencia la relación entre los asentamientos y este recurso. Dentro de los valles, esta vegetación se encuentra en las márgenes de los ríos y en las zonas de afloramiento de agua. Otra especie silvestre particularmente abundante en Bandurria es la grama salada (Distichlis spicata), que sirvió como combustible y temperante para la argamasa de barro usada en las construcciones del sitio.

Comparación entre diferentes especies de los principales sitios precerámicos

Se notan variaciones, presencias y ausencias en las diferentes plantas cultivadas o aprovechadas en los sitios del Precerámico Tardío (ver Cuadro). En la actualidad no está claro si estas diferencias representan el patrón de introducción de plantas en la costa Peruana, si se deben a los diversos ambientes –que favorecieron el desarrollo de una u otra planta– , a los efectos de los procesos culturales y postdesposicionales de los diferentes sitios, o la variabilidad en los métodos de recuperación y los estudios de restos paleobotánicos efectuados por diferentes arqueólogos (Quilter 1991: 399). Sin embargo, en los contextos excavados en Bandurria hemos observado que el componente vegetal, hasta el momento, se limita a unas cuantas especies de consumo (p. e. guayaba, ají y calabaza) y abundantes especies industriales (algodón, mate, junco, totora, grama salada, etc.).

El Proyecto Arqueológico Bandurria invita a los docentes de las Instituciones Educativas de Educación Básica Regular de la ciudad de Huacho, al “III Taller de Sensibilización sobre Patrimonio Cultural Local a través de Historietas”.

El Taller tiene como objetivo sensibilizar a los docentes de las instituciones educativas de la ciudad de Huacho respecto de la importancia de generar en los alumnos actitudes de conservación y defensa del Patrimonio Cultural Local, a través de la elaboración de historietas; para que implementen acciones de protección y defensa de su patrimonio cultural en sus respectivas instituciones educativas.

El Taller se realizará el día 18 de Octubre del presente año en las instalaciones de la I.E. Domingo Mandamiento Sipán 20320, ubicada en Calle Maria Parado de Bellido s/n - Hualmay.El ingreso es completamente Libre.

El día sábado 20 y 27 de Septiembre del presente año se realizaron Visitas Guiadas Gratuitas al Sitio Arqueológico Bandurria, con el objetivo de acercar a la población local con su Patrimonio Cultural. En la primera fecha se recibió la visita de los niños y madres de los Comités del Vaso de Leche de Manzanares y en la segunda fecha con motivo de conmemorar el Día Internacional del Turismo se programó también la visita de pobladores de Huacho en coordinación con la Municipalidad Provincial de Huaura.

Mirador del Humedal El Paraíso

El Sitio Arqueológico Bandurria y el equipo que labora en el recibieron, el día sábado 20 de Septiembre, la grata visita del Viceministro de Turismo, Pablo López de Romaña Cáceres, quien se encuentra muy interesado en desarrollar nuevos Productos Turísticos en la zona. El Viceministro llegó acompañado de representantes del Banco Interamericano de Desarrollo y del Gobierno Regional de Lima.

Atrio de la Pirámide 1

El Viceministro con el libro de Bandurria

La actividades del Plan Piloto del Proyecto “Turismo Escolar en Bandurria y Playa Chica” se han realizado con éxito gracias al trabajo organizado entre la Institución Educativa Nº 20321 Santa Rosa y el Proyecto Arqueológico Bandurria desde el mes de abril del presente año, a continuación presentamos una síntesis de las actividades realizadas:

ABRIL

07 - Presentación del Proyecto Escolar a las Alumnas de la Institución Educativa Nº 20321 Santa Rosa – Huacho

16 - Conferencia de Prensa, realizado en las instalaciones de la Institución Educativa.

15 - 21 - Charla de Sensibilización, dirigido a todo el nivel secundario.

22, 23, 28 y 30 - Taller de Dibujo y Pintura "Ven y Pinta", dirigido al 1ero y 2do año de secundaria, esta actividad se realizo en el Sitio Arqueológico Bandurria.

MAYO

19, 21 y 22 - Visita a Bandurria con los años 3ero, 4to y 5to de secundaria

JUNIO

02 - Inauguración de la exposición de dibujos del Taller "Ven y Pinta"

03 - 09 - Exposición de dibujos del Taller "Ven y Pinta"

JULIO

24 - Exposición de los dibujos ganadores del Taller "Ven y Pinta"

AGOSTO

04 – 06 - Capacitación de Interpretadores Turísticos Escolares de Bandurria y Playa Chica, para el cual se pre seleccionó a un grupo de 18 alumnas del 3ero y 4to año de secundaria y 6 docentes.

12 – Visita y Capacitación del equipo seleccionado de Interpretadores Turísticos Escolares en el área de inventario y registro de material arqueológico.

15 - Guiado del equipo de interpretadores turísticos escolares en el Sitio Arqueológico Bandurria. Con esto se finalizaron las actividades planificadas en el Plan Piloto del Proyecto Escolar.

Capítulo 2 del libro: Bandurria, Arena, Mar y Humedal en el Surgimiento de la Civilización Andina (2008), pags. 25-36.

ESPACIO
El territorio Andino, en el cual se encuentra el Perú, exhibe diversos ecosistemas y una gran biodiversidad. Es importante recalcar que al decir territorio Andino incluimos a la costa y a la selva alta, no únicamente a las zonas altoandinas, ya que estas tres regiones se encuentran íntimamente relacionadas entre sí. Por ello, al mencionar el término “Civilización Andina” nos referimos tanto a las sociedades costeras cuanto las serranas, que ocuparon el territorio de lo que actualmente es el Perú. Ahora es claro que el proceso civilizatorio Andino, que produjo una sociedad tan sofisticada y avanzada como la del Imperio Inca, tuvo sus raíces en el periodo Precerámico Tardío. Por ello, identificar a una civilización con el nombre de un sitio nos parece erróneo, además que crea confusión entre los no especialistas. A las civilizaciones generalmente se les ha denominado a partir de las áreas geográficas en las que se desarrollaron (p. e. civilización Mesopotámica, Mesoamericana, China, etc.), ya que el concepto de civilización, en sí mismo, denota territorialidad. Dentro de sus diversos territorios, la región Norcentral del país sirvió como escenario al surgimiento de la primera alta cultura en los Andes. Esta región ya ha sido definida anteriormente con el nombre de área Norcentral (p. e. Shady et al. 2000: 14; Shady 2005: 8), y comprende a las provincias de Huaral, Huaura y Barranca en el departamento de Lima, el departamento de Ancash, y los departamentos de Huánuco y Pasco.

La región Norcentral, a su vez, puede dividirse en tres áreas de características ecológicas y morfológicas diferentes:

1. La costa Norcentral: que comprende los valles de la vertiente occidental de los Andes, desde el río Chancay hasta el río Santa. A su vez, esta área se subdivide en:
a. Litoral: que corresponde a la línea de la costa y las desembocaduras de los ríos, y
b. Valle: correspondiente a las zonas de valle bajo, medio y alto.

2. La sierra Norcentral: Comprende a los valles interandinos, como el Callejón de Huaylas y el Callejón de Conchucos, las zonas de puna y nevados.

3. La selva Norcentral: Corresponde a los valles de la vertiente oriental de los Andes, que pertenecen a la cuenca Amazónica, entre los que destacan las cuencas de los ríos Huallaga y Marañón.

En estas tres áreas se distribuyen varios sitios del Precerámico Tardío que comparten rasgos culturales, lo que evidencia la relación que había entre ellos.

Según Shady (Shady et al. 2000: 15, Shady 2005: 8), la región Norcentral, en particular, favoreció la interacción de las diversas áreas que la conforman, debido a la existencia de vías naturales que interconectan a la costa, sierra y selva, lo que permitió, durante el Precerámico Tardío, el movimiento de productos e ideas, e impulsó el precoz surgimiento de la alta cultura.

CAMBIOS CLIMÁTICOS DEL PRECERÁMICO EN LA COSTA PERUANA
Siempre ha existido un relación entre el cambio climático, el ambiente y las sociedades establecidas en la costa Peruana, lo que debe ser tomado en cuenta sin caer en el determinismo ambiental. Los recientes estudios arqueológicos y paleoclimáticos en la costa han provisto de nuevos datos que permiten relacionar un importante cambio climático con el surgimiento de la arquitectura monumental en la costa Norcentral.

Aproximadamente, hace unos 5800 años antes del presente (alrededor del 3800 a. C.) se produjo un cambio dramático en el ambiente de la costa peruana (Richardson y Sandweiss 2002). Un rápido desplazamiento de la corriente de Humboldt, de aguas frías, de los 12° Latitud Sur a su posición actual de 5° Latitud Sur, produjo un incremento en los recursos marinos (Andrus et al. 2002), entre los que destacan los cardúmenes de anchovetas (Engraulis ringens). También se inició un proceso de desertificación de la costa y la estabilización del nivel del mar, estableciéndose la línea de costa actual. Sumado a ello, el Fenómeno del Niño recurrió después de un hiato de 3000 años (Sandweiss et al. 2001), convirtiéndose en un fenómeno climático infrecuente, dándose en intervalos de 50-100 años. Solo después del 1200 a. C. el Fenómeno del Niño obtuvo su frecuencia periódica actual. Estos cambios ambientales, a partir del 3800 a. C., marcarían el final del período Precerámico Medio, y transformarían la subsistencia de los grupos costeros, permitiendo su asentamiento de forma permanente y el incremento de su población. Los recursos marinos fueron la base de esta subsistencia, pero también hubo un número significativo de recursos agrícolas (de uso alimenticio e industrial) que, combinados, permitieron el surgimiento de las sociedades complejas durante el periodo Precerámico Tardío (3500 a 1800 a. C.) en la costa Norcentral del Perú.

Moseley (1975: 7) ha definido los factores bióticos que hicieron de la costa desértica del Pacífico el mejor escenario para el surgimiento de la sociedad compleja en los Andes Centrales, sobre la base de los recursos marinos. Estos son:
1. La cordillera de los Andes, que es la segunda en el mundo, después de los Himalayas, en alturas y relieves abruptos.

2. Solamente el 10% de la precipitación de los Andes drena por la vertiente del Pacífico.

3. Las pampas y pendientes costeras comprenden el desierto más seco de América, entre los 4° y 30° de Latitud Sur.

4. Entre los 9° y 25° de Latitud Sur se extiende el mar más rico del hemisferio occidental, únicamente sobrepasado por la corriente de Bengala en África.

5. Menos del 10% de este desierto puede ser cultivado, mientras que en toda la costa se puede pescar y/o recolectar mariscos.

Al parecer, no es casualidad que la franja donde el zócalo continental permite mayor afloramiento y, por ende, presenta mayor productividad de anchovetas y sardinas, coincida con el área donde se concentra la mayor cantidad de arquitectura monumental. Este modelo climático propuesto por Richardson y Sandweiss, explicaría el por qué no encontramos arquitectura monumental antes del Precerámico Tardío, a pesar de existir una adaptación y especialización marítima en las poblaciones costeras desde el Precerámico Medio.

A partir de la hipótesis de Moseley sobre el surgimiento de la Civilización Andina, podemos desarrollar un modelo sobre el surgimiento de los sitios con arquitectura pública y ceremonial en la región durante el Precerámico Tardío:

Los fechados radiocarbónicos disponibles para los diferentes sitios de la región, muestran que las ocupaciones más tempranas corresponden a los sitios ubicados en el litoral de la región Norcentral, lo que se explica por su proximidad al mar, donde se inició la intensa explotación de recursos marinos. Es muy probable que en estos sitios se diera el paso de una sociedad más o menos igualitaria a una sociedad jerarquizada. Este proceso de complejidad social tuvo como base económica a los recursos marinos, entrecruzados con un importante factor religioso, lo que permitió la aparición de elites gobernantes, las que debieron estar a cargo de las actividades religiosas y seculares de la sociedad. Este fenómeno no fue inmediato, sino un proceso que tomó su tiempo, y que transformó las mentes e ideas de la población llevándolas a aceptar el liderazgo y obedecer las órdenes del nuevo grupo social dominante. Cronológicamente se iniciaría alrededor del año 3500 a. C., cuando las nuevas condiciones climáticas se estabilizaron y se dio inicio al aprovechamiento intenso de los recursos marinos.

De esta forma, tendríamos un Área Primigenia compuesta por los sitios del litoral de los valles de Huaura a Fortaleza, donde se observa la transición de las aldeas igualitarias hacia complejos centros cívico-ceremoniales. Hasta el momento, los sitios de Áspero, Bandurria y probablemente Vichama en Végueta, corresponden a esta área Primigenia. Los sitios de esta área son los asentamientos más antiguos de la región, con fechados entre los 3500 y 2900 a. C. La ubicación de varios de estos sitios del litoral en zonas ubicadas entre valles, como Bandurria, Río Seco, Salinas de Chao y los Morteros, es un reflejo directo del aprovechamiento de los recursos marinos. El cultivo de plantas como el algodón, mate, frutos o tubérculos, que se podría haber realizado en las pequeñas zonas inundables de los valles, se hizo en una proporción insuficiente para competir con el volumen de anchoveta y otros recursos hidrobiológicos marinos.

A medida que el proceso de complejidad social avanzó y la sociedad se jerarquizó más, definimos un Área Nuclear, que corresponde a los sitios monumentales de los valles de Huaura a Fortaleza. Estos sitios representan el alto nivel cultural alcanzado por la sociedad Norcentral durante el Precerámico Tardío, y están compuestos por gran cantidad de estructuras arquitectónicas monumentales. A diferencia de los sitios del área Primigenia, en ellos se observa una planificación para la ubicación de las estructuras, así como una articulación de los espacios públicos, como plazas, con el espacio religioso y residencial. Las grandes estructuras piramidales de estos sitios reflejan el uso de una gran cantidad de mano de obra, que seguramente requirió la participación de las poblaciones asentadas en todo el valle y aún de los valles vecinos. Estos sitios surgirían alrededor del 2800 a. C. y serían ocupados durante todo el periodo hasta su abandono, alrededor del 1800 a. C.

Finalmente, tenemos un Área de Influencia, que corresponde al resto de la región Norcentral: el resto de la costa, los valles interandinos y los valles de la vertiente oriental. En esta área observamos tradiciones Precerámicas locales que, durante el clímax de la sociedad Precerámica del área Nuclear, estuvieron en contacto e intercambiaron productos e ideas. Esto es evidente en los sitios de la tradición Mito, como Kotosh, Piruru, Huaricoto y la Galgada. Muchos de estos sitios presentan fechados tan antiguos como los del Área Primigenia (3500 a. C.), lo que refleja un proceso paralelo de desarrollo cultural al de la costa, que aún se conoce muy poco. Hacia el final del periodo las relaciones entre estas sociedades fueron muy intensas, como se refleja en los restos materiales procedentes de cada uno de los sitios, y en la convergencia de ambas tradiciones en una sola cultura material Precerámica. En algunos casos, estos sitios presentan ocupaciones anteriores al Precerámico Tardío, lo que refleja una profunda tradición cultural, paralela a la costera. Posteriormente, muchos de ellos, como Kotosh, Huaricoto y Piruru, serán vueltos a ocupar por sociedades con cerámica, y habitados durante varios milenios.

Fuente: Capítulo 2 del libro: Bandurria, Arena, Mar y Humedal en el Surgimiento de la Civilización Andina (2008), pags. 25-36.

El viernes 15 y sábado 16 de Agosto, el Proyecto Arqueológico Bandurria realizó visitas guiadas gratuitas al Sitio Arqueológico para despertar el interés de conocer un hito tan importante en la historia como lo es Bandurria, para ello contamos con el apoyo del bus de la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión y, sobretodo, de las alumnas de la I.E. 20321 Santa Rosa de Lima, quienes fueron capacitadas por el Proyecto Arqueológico Bandurria, como Interpretadoras Turísticas Escolares.

Agradecemos de manera especial a las Instituciones Educativas 20820 Fátima, Julio C. Tello y Reino de Suecia,y al público en general que se mostró interesado por conocer el Sitio Arqueológico.

Finalmente, les comunicamos que próximamente se estarán realizando otras visitas gratuitas a Bandurria.

Equipo de Interpretadores Turísticos Escolares

Punto de Partida: Plaza de Armas de Huacho

Guiado de las alumnas de I.E. 20321 Santa Rosa de Lima

Bus de la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión

El 24 de julio el Proyecto Arqueológico Bandurria participó del Corso Institucional que se realizó en la ciudad de Huacho, por motivo de Fiestas Patrias, así como muchas de las instituciones públicas y privadas de la localidad.

Aquí algunas imágenes de la participación del Proyecto Arqueológico en el Corso Institucional:

Capítulo 1 del libro: Bandurria, Arena, Mar y Humedal en el Surgimiento de la Civilización Andina (2008), pags. 13-24.

TIEMPO:

Hace unos 10,000 años antes de Cristo, el ser humano llegó, después de una larga travesía desde Asia, al territorio de los Andes Centrales, que posteriormente formaría parte del Perú. A lo largo de este viaje, de miles de años, los seres humanos fueron adaptándose al Nuevo Mundo que tenían ante sí. Al llegar al territorio Andino, un grupo decidió tomar el camino hacia las tierras altas e instalarse ahí, mientras otro siguió el camino de las tierras bajas, próximas al mar, y se quedó en ellas. Con el paso del tiempo, estos dos grupos, que inicialmente eran uno solo, fueron diferenciándose. Debido a los distintos ambientes que ocupaban, aprovecharon recursos naturales diferentes y desarrollaron culturas diversas. Esos inicios de nuestra historia, perdidos en las brumas del tiempo, son interés de los arqueólogos, con cuyo trabajo estamos empezando a conocer a nuestros antepasados y a admirar su grandeza.

Ordenar cronológicamente, es decir, colocar los hechos en una secuencia de tiempo, ha sido, desde sus inicios, una tarea primordial de la arqueología. El ordenamiento en el tiempo y en el espacio es necesario para poder entender los diferentes procesos y cambios sociales que se reflejan en la cultura material que los arqueólogos estudiamos. Por ello se construyen cuadros cronológicos que ordenan de manera temporal los diferentes desarrollos culturales de una región o país en particular. Estos cuadros se componen de períodos, término utilizado para designar a un intervalo de tiempo.

Cronología

En arqueología se utilizan dos formas para medir la edad o antigüedad de un sitio o sociedad. El primer sistema está basado en años calendarios solares (365 días) y utiliza el nacimiento de Cristo, en el año cero, como punto de partida, lo que genera una cronología antes de Cristo (a. C.) y después de Cristo (d. C.) – ahora nos encontramos en el año 2008 después de Cristo. Otras sociedades, diferentes a la occidental, tienen sus propias formas de medir el tiempo, por ejemplo, en el calendario Musulmán, que es lunar, el año cero corresponde al inicio de la Hégira de Mahoma, ocurrida el 16 de julio de 622 d. C., según nuestro calendario. El calendario hebreo comienza con la génesis del mundo, que ocurrió, según la tradición judía, el domingo 7 de octubre de 3761 a. C. de nuestro calendario.

El segundo sistema también está basado en años calendarios solares, pero utiliza el presente como punto de partida, por lo que consigna a las fechas en años antes del presente (A. P.). Los fechados obtenidos por el método del Carbono 14 se expresan en años antes del presente, y deben ser calibrados –por medio de programas informáticos– para convertirlos en años antes o después de Cristo (a. C. / d. C.), o viceversa. Los programas informáticos consideran, entre otros aspectos, la variación del isótopo de Carbono 14 en el ambiente a través del tiempo, establecida en las denominadas Curvas de Calibración. A los fechados antes o después de Cristo, obtenidos como resultado de la calibración de los fechados radiocarbónicos, se les conoce como fechados calibrados, y se escriben con las abreviaturas a. C. cal o d. C. cal. Los fechados calibrados suelen ser más antiguos que el producto de restar su valor de la fecha actual. Por ejemplo, un fechado de 5500 años antes del presente o 5500 A. P. calibrado en años antes de Cristo equivaldría aproximadamente al año 4350 a. C. y no al año 3500 a. C. resultante de restar 5500 menos 2000.

Para el Perú, los arqueólogos han elaborado diferentes sistemas cronológicos, sin embargo, solo dos periodizaciones (Fig. 1) predominan en la actualidad. Cuando se hace referencia a los períodos que nos interesan, se emplean los términos Arcaico y Precerámico que, aunque pueden ser considerados sinónimos, representan a dos sistemas cronológicos diferentes:

1. El período Arcaico corresponde a la periodización propuesta por Luis G. Lumbreras (1969), sobre la base de estadios de desarrollo socio-político, y no períodos de tiempo. Emplea los términos Lítico, Arcaico, Formativo, Desarrollos Regionales, Imperio Wari, Estados Regionales e Imperio Inca. Lumbreras agrupó a estos periodos en tres grandes secciones: Recolectores, Agricultores aldeanos e Industriales urbanos, a partir de un “criterio económico-social” (Lumbreras 1969: 27). Las sociedades del Precerámico, enmarcadas dentro de los periodos Lítico y Arcaico, pertenecen al grupo de los Recolectores. El surgimiento de la agricultura correspondería al Arcaico Temprano (ibíd.: 60) – el equivalente del Precerámico Medio. El Arcaico Medio, un periodo de horticultores aldeanos (ibíd.: 63), equivaldría al Precerámico Tardío. Mientras que la aparición de la cerámica y las primeras sociedades con cerámica temprana corresponderían al Arcaico Tardío (ibíd.: 76), equivaldría al Período Inicial.

Posteriormente, Shady (1993, 1995) desarrolló su propia periodización, en donde dividió el Precerámico en tres grandes periodos: Arcaico Temprano, Arcaico Medio y Arcaico Tardío, los que guardan cierta relación con la subdivisión que hemos hecho en este libro.

2. El período Precerámico corresponde a la periodización propuesta originalmente por John Rowe (1962), con adiciones de Edward Lanning (1967), donde se propuso la utilización de periodos de tiempo divididos en Horizontes e Intermedios. La división en periodos corresponde a un criterio cronológico, basado en una serie de rasgos comunes identificados ampliamente en la región, sin hacer mención a los procesos evolutivos, culturales o tecnológicos (como la domesticación de plantas y animales, la revolución urbana o el Estado).

Debido a la carga evolutiva de la primera periodización, hemos considerado conveniente emplear el término Precerámico al hacer referencia al período anterior a la aparición de la cerámica en los Andes Centrales (alrededor del 1800 a. C.). Además, como en este periodo surgió la Civilización en el Perú, no correspondería denominarle Arcaico, como veremos más adelante.

El Precerámico está dividido en tres periodos: Precerámico Temprano, Precerámico Medio y Precerámico Tardío (Fig. 2).
• El Precerámico Temprano (10000-6000 a. C.) hace referencia al periodo en que los seres humanos ocuparon el territorio de los Andes, e iniciaron el proceso de adaptación y especialización en los diferentes ambientes existentes. Vivían de manera nómada, en pequeños grupos familiares. Se puede hablar de una sociedad más o menos igualitaria, en donde predominaban las diferencias de género y edad entre sus miembros.
• El Precerámico Medio (6000-3500 a. C.) está relacionado con la domesticación de plantas y animales, y el comienzo del estilo de vida aldeano. Durante este periodo empezaron a surgir aldeas en el paisaje, y se sentaron las bases para la desigualdad social que observaremos en el próximo periodo. Probablemente estas aldeas estuvieron conformadas por miembros de familias extendidas que guardaban cierta relación de parentesco entre ellas. Existen pocas evidencias de este periodo en la costa central y norcentral. La aldea de Paloma (Chilca) ha sido uno de los pocos asentamientos del Precerámico Medio excavados en extensión. Para la costa norcentral no se ha trabajado ningún asentamiento de este periodo. En la sierra se han ubicado ocupaciones en cuevas y abrigos rocosos, pero no evidencias de un modo de vida aldeano, como en la costa.
• El Precerámico Tardío (3500-1800 a. C.) representa un importante cambio en la organización social y económica en los Andes Centrales. Es importante recalcar que no en todas partes de los Andes se dio este cambio. Muchas regiones, como Chilca (Lima), por ejemplo, continuaron con modos de vida simples hasta periodos tardíos (alrededor del 500 a. C.), mientras que en otras nunca se desarrollaría una alta complejidad social.

Cuadro comparativo de las diferentes periodificaciones del Precerámico.

Una breve historia sobre términos e investigaciones:

El término Arcaico fue utilizado por primera vez por los antropólogos norteamericanos Franz Boas (1913) y Herbert J. Spinden (1928), para referirse a las primeras aldeas de agricultores sedentarios de Norteamérica y Centroamérica (Willey y Phillips 1957: 23). El término se empleó para aludir a las sociedades que no presentaban cerámica dentro de su cultura material, y que presentaban un incipiente desarrollo social y tecnológico.

Franz Boas

En los Andes Centrales, el término Arcaico fue utilizado por el arqueólogo alemán Max Uhle (1920), y luego por Phillip Means (1931), para hacer referencia a los Pescadores Primitivos del Litoral, en el periodo Arcaico o Migratorio, desde una perspectiva difusionista. Hasta ese momento, esos restos culturales, considerados como las más primitivas expresiones culturales de la región, habían recibido muy poca o ninguna atención. Posteriormente, Lumbreras (1969: 57) y otros utilizaron el término Arcaico para definir la transición hacia una sociedad neolítica productora de alimentos.

Max Uhle

En la década de 1940, el norteamericano Junius Bird realizó excavaciones arqueológicas en el sitio de Huaca Prieta (1946-1947) en el valle de Chicama (Fig. 3), y marcó el inicio de los trabajos de excavación en los sitios Precerámicos de la costa. Las investigaciones en Huaca Prieta formaron parte del Virú Valley Project, el primer gran proyecto de investigación multidisciplinar que abarcó todo un valle (Ford 1954, Willey 1974). En este sitio se hallaron restos que reflejan una tecnología de pesca sofisticada (redes de algodón), así como textiles de algodón (Bird et al. 1985).

Junius Bird

Según Moseley (1992: 9), este fue el primer trabajo que demostró el sedentarismo precerámico en la costa. Bird fue uno de los primeros investigadores en emplear el término Precerámico al hacer referencia a los restos culturales que no incluían cerámica. Otro aporte de esta década fue el empleo de fotografías aéreas, a través de las cuales se identificó una gran cantidad de sitios arqueológicos en la costa. Ellas le permitieron al investigador norteamericano Paul Kosok (1948) ubicar varios sitios monumentales en el valle de Supe, entre ellos el de Chupacigarro Grande, posteriormente conocido como Caral. Un importante aporte para las investigaciones arqueológicas, ocurrido a finales de la década, fue la invención del fechado radiocarbónico (Libby et al. 1949) que, al utilizar la desintegración del isótopo de Carbono 14, permitió calcular la antigüedad exacta (cronología absoluta) del material orgánico exhumado en los sitios arqueológicos.

En la década de 1950, el investigador francés Frèderic Engel inició un ambicioso programa de investigaciones a largo plazo, desde el Centro de Investigaciones de Zonas Áridas (CIZA) de la Universidad Nacional Agraria La Molina, para ubicar sitios arqueológicos en la costa. Su contribución más importante fue la identificación de cientos de sitios Precerámicos en esta región (Engel 1957a, 1957b, 1958). Dentro de este programa se realizaron investigaciones en los sitios del Precerámico Tardío de Asia (Engel 1963), Río Seco (Wendt 1964) y El Paraíso (Engel 1966), que incluyeron la restauración de la estructura conocida como Unidad 1, en el último sitio (Fig. 4).

Frederic Engel en trabajos de campo

En la siguiente década, un número mayor de arqueólogos realizó investigaciones sobre el Precerámico. Los estudios, hechos en su mayoría por arqueólogos norteamericanos, se concentraron sobre la Costa Central, en especial en el área Ancón-Chillón. Edward Lanning y Thomas Patterson realizaron una prospección por toda la zona, y desarrollaron una cronología para los sitios del área. Estos trabajos llevarían a Lanning (Fig. 5) a sugerir una relación entre los cambios climáticos y las transformaciones culturales (Lanning 1963, 1965, 1967). Otros investigadores peruanos, como Jorge C. Muelle y Rógger Ravines (1973), también realizaron investigaciones en la zona de Ancón.

En los años de 1960, 1963 y 1966, la Misión Arqueológica Japonesa a los Andes realizó investigaciones en el sitio Precerámico Tardío de Kotosh, en Huánuco, las que revelarían importantes evidencias de arquitectura ceremonial de la época (Fig. 6).

Todos los trabajos anteriores sirvieron de base para que, en la década de 1970, se formularan diferentes teorías para explicar el surgimiento de las sociedades complejas en la costa. Las investigaciones mostraban que la complejidad social se estaba gestando en el Precerámico, en especial en el Precerámico Tardío, y que era necesario encontrar una explicación a este fenómeno. Ya Lanning (1967) había notado la importancia de los recursos marinos en la dieta de los pobladores de la región Ancón-Chillón. Otros arqueólogos peruanos, como Rosa Fung, también se habían percatado de la importancia de los recursos marinos en el surgimiento de la Civilización Andina (1972). Posteriormente, Michael Moseley (Fig. 6), quien trabajó en la región Ancón-Chillón durante los sesenta, postularía la teoría sobre las “Fundaciones Marítimas de la Civilización Andina” (1975), según la cual los grandes complejos de arquitectura monumental de la costa peruana habrían sido construidos dentro de una economía basada en los recursos marinos. Inmediatamente después de su publicación, esta hipótesis recibió muchas críticas, porque el resto de civilizaciones en el Mundo habían surgido sobre la base de la agricultura, y en ese momento era inconcebible pensar que una civilización pudiera hacerlo mayormente sobre recursos como el pescado y los mariscos. Era un tiempo en el cual muchos investigadores pensaban que solo la agricultura tenía la capacidad de sustentar el proceso de formación de sociedades complejas, y que los productos marinos solamente podían mantener sociedades económica y socialmente deficientes. Sin embargo, Moseley (1992: 8) ha indicado que la teoría de las Fundaciones Marítimas de la Civilización Andina fue formulada como una explicación inductiva sobre la base de un cuerpo de información que se había ido acumulando a partir del estudio de varios sitios costeros tempranos. Por su parte, el investigador norteamericano Mark Cohen (1977, 1978), empleando los datos de la región Chillón-Ancón, propuso que la presión demográfica fue el motor para el surgimiento de la agricultura y la complejidad social en el área.

Edward P. Lanning

Rosa Fung

Michael E. Moseley

En la década de 1980 se produjeron mayores avances en las investigaciones sobre el Precerámico Tardío. Se investigaron sitios como Áspero (Fig. 7) por Robert Feldman (1980), El Paraíso (Ventanilla) por Jeffrey Quilter (1985) y Los Gavilanes (Huarmey) por Duccio Bonavía (1982) en la costa; Huaricoto (Fig. 8) por Richard Burger (1985), La Galgada por Terence Grieder (1988) y Piruru por Elizabeth Bonnier (1983) en la sierra (Fig. 9). Ellos sirvieron para identificar una tradición arquitectónica, tanto en la sierra cuanto en la costa. La obra de Carlos Williams (1980) sintetizó el conocimiento de esa década sobre la arquitectura Precerámica, y ofreció una secuencia del desarrollo arquitectónico temprano en los Andes Centrales. Se empezó a hablar entonces de una sociedad jerarquizada compleja, a nivel de jefatura (p. e. Feldman, 1980, 1985, 1987, 1989).

Sin embargo, en la década de 1990, se cambió el concepto que se tenía sobre el periodo Precerámico Tardío. Con las investigaciones de Ruth Shady en Caral y el valle de Supe, iniciadas en 1994, se revolucionaron las ideas sobre el periodo. Sus trabajos pioneros descubrieron que Caral y los grandes centros monumentales del valle de Supe, identificados como sitios con cerámica temprana (p. e. Burger 1992: 76) eran mucho más antiguos, y correspondían a una sociedad altamente organizada del Precerámico Tardío. Según Shady, esta sociedad estuvo interconectada con otras de los Andes, tanto de la costa cuanto de la sierra y la selva, e intercambiaron entre ellas productos e ideas, las que se sintetizaron en sitios como Caral y otros de los valles de Supe, Pativilca y Fortaleza. Fue en esta región donde surgió la “Civilización más Antigua de América”. Las excavaciones en Caral llevaron a Shady (1997, 1999a, 1999b, 2004) a postular el surgimiento de la ciudad y el Estado durante el Precerámico Tardío.

Ruth Shady Solís

En resumen, los estudios sobre el Precerámico se pueden organizar de la siguiente manera:
•Décadas de 1940 y 1950: Descubrimiento del Precerámico como tal, gracias a los trabajos de Bird y Engel. Los avances en la datación absoluta, con el método del fechado radiocarbónico, permitieron conocer con exactitud la antigüedad de los restos precerámicos.
•Década de 1960: Avances en las investigaciones de los sitios del periodo Precerámico Tardío (Kotosh, Asia, Río Seco, El Paraíso, etc.). Elaboración de la secuencia cronológica para la ocupación precerámica de la región Ancón-Chillón. Establecimiento de las periodizaciones de Lumbreras y Rowe-Lanning, que incluyeron al periodo Precerámico.
•Década de 1970: Desarrollo de teorías y modelos explicativos para las sociedades del Precerámico de la costa: las Fundaciones Marítimas de la Civilización Andina.
•Década de 1980: Avances en las investigaciones y estudios de más sitios precerámicos. Se caracteriza al Precerámico Tardío como una sociedad compleja, al nivel probablemente de jefatura o curacazgo.
•Década de 1990: Reformulación del periodo Precerámico Tardío. A partir de los estudios en Caral se plantea el precoz desarrollo de la alta cultura en los valles de Huaura, Supe, Pativilca y Fortaleza, y el surgimiento de la ciudad y el Estado prístino.

Fuente: Capítulo 1 del libro: Bandurria, Arena, Mar y Humedal en el Surgimiento de la Civilización Andina (2008), pags. 13-24.

El Proyecto Arqueológico Bandurria saluda a todos los peruanos en estas Fiestas Patrias, con motivo de celebrar el 187° aniversario de nuestra Independencia.
Sirvan estas fechas para reflexionar acerca de nuestra identidad, valores y moral; y nuestra proyección hacia el futuro.
¡VIVA EL PERÚ!

El sábado 19 de julio el Sitio Arqueológico Bandurria recibió la grata visita de los alumnos del 1° año de secundaria de la I.E. Mercedes Indacochea Lozano de la ciudad de Huacho. El PAB agradece su visita esperando su pronto regreso a Bandurria.

El Proyecto Arqueológico Bandurria, comprometido con la difusión de nuestros valores culturales, organiza el II EXPOTUR HUACHO 2008, como parte de la Semana Turística de Bandurria y las actividades de Fiestas Patria. Este evento que engalanará los festejos por Fiestas Patrias, se realizará los días Viernes 25, Sábado 26 y Domingo 27 de Julio, en el Malecón Roca, de la ciudad de Huacho.

Dicho evento consistirá en la exposición de los atractivos turísticos de cada distrito de la Provincia de Huaura, para lo cual se les asignará un stand a cada unos de los participantes. Además contaremos con la presencia de Artesanos de diferentes distritos que exhibirán sus mejores productos.

Agradecemos el apoyo y participación del Gobierno Regional de Lima, la Municipalidad Provincial de Huaura y las Municipalidades Distritales de la Provincia.

El día Sábado 19 de Julio se llevó a cabo el II Viaje de Familiarización (FAM TRIP) dirigido a las agencias de viajes de la ciudad de Lima. El propósito del viaje fue dar a conocer a Bandurria y Huacho como nuevos e importantes destinos turísticos próximos a la ciudad de Lima. En el Fam Trip se contó con la presencia de 25 representantes de Agencias de Viaje de Lima y comprendió la visita al sitio arqueológico de Bandurria, el Humedal del Paraíso, City Tour de Huacho, visita a establecimientos de hospedaje como el Hotel Centenario, el Gran Hotel La Villa y el Hotel Casablanca, finalizando con la visita a la sede de Tejesol, Huacho.

Visita a Bandurria

Visita y almuerzo en el Hotel Centenario

Visita al Hotel La Villa

Visita al Hotel Casablanca

Visita a la nueva sede de TEJESOL

A partir de la fecha iniciaremos la publicación en este Blog de extractos de la reciente publicación sobre Bandurria

INTRODUCCIÓN:
Hace exactamente 10 años un joven estudiante de arqueología decidió –por invitación de su profesora de curso– cambiar el tema de investigación de sus prácticas pre profesionales, enfocado sobre los periodos tardíos del valle del Rímac, hacia el estudio de un sector del entonces poco conocido sitio de Caral, ubicado en el valle de Supe. No imaginaba que esta decisión lo embarcaría en una travesía intelectual dedicada al tema de los orígenes de la milenaria civilización que tuvo como escenario a la Región Norcentral del Perú, y que más adelante aportaría a ese conocimiento desde sus investigaciones en el sitio arqueológico de Bandurria, ubicado en Huacho.

Gracias a una serie de investigadores, entre los que sobresale la doctora Ruth Shady –la entonces profesora del curso– por sus trabajos en Caral, ahora sabemos que la civilización Andina fue la primera de toda América, y una de las más antiguas del mundo. Así, podemos afirmar que hace aproximadamente 4,500 años los antiguos pobladores de la Región Norcentral peruana dieron un paso trascendental, al desarrollar un sistema social complejo que les permitió ingresar en el camino de la alta cultura.

Las actuales intervenciones arqueológicas en Bandurria se enmarcan dentro de una corriente de investigación que busca entender los orígenes de la sociedad compleja y el surgimiento de la arquitectura monumental en la costa del Perú. Estas actividades no sólo tienen que ver con el estudio del sitio arqueológico, sino también con su Puesta en Valor y el desarrollo de una adecuada gestión del Patrimonio Arqueológico, para convertirlo en un recurso cultural y económico relevante de nuestra sociedad actual: un eje para el desarrollo sostenible, sustentable y replicable, de la Provincia de Huaura y la Región Lima Provincias.

Bandurria no es un sitio nuevo, fue descubierto hace más de 30 años y –si uno revisa la literatura arqueológica– ha sido constantemente mencionado por varios investigadores. Sin embargo, en realidad se le conocía muy poco; y por ello era un candidato ideal para contribuir a la investigación sobre el proceso de complejización social ocurrido en tiempos precerámicos. Cuando nuestro estudiante –ya no tan joven– pudo obtener un financiamiento en el extranjero para realizar investigaciones arqueológicas en el Perú, su primera opción de estudio recayó sobre Bandurria.

Lamentablemente, como gran parte de nuestro Patrimonio Arqueológico, Bandurria fue abandonado a su suerte, y sufrió el paso de los años y la ocupación humana moderna. A pesar de ser tan conocido en la literatura arqueológica, nadie se preocupó efectivamente por preservar el lugar. A nuestra llegada asumimos la urgencia de gestionar en el Instituto Nacional de Cultura la delimitación de la zona arqueológica, y su declaración como Patrimonio Cultural de la Nación. Posteriormente, gracias a una serie de personas e instituciones de la ciudad de Huacho, el sitio fue cercado y señalizado adecuadamente.

Los nuevos trabajos en Bandurria se iniciaron el 2 de agosto de 2005, con un grupo de arqueólogos y estudiantes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima. Pronto se hizo evidente la complejidad y extensión del asentamiento, por lo que las hipótesis iniciales debieron adaptarse frente a lo que estaba apareciendo en las excavaciones. Por ejemplo, fue sorprendente encontrar un área con estructuras piramidales de carácter monumental y, más aún, el hecho que no hubiera sido advertida por los investigadores anteriores del lugar. Para corroborar este importante hallazgo, excavamos una de las pirámides, la denominada Montículo 1.

Los trabajos efectuados han despertado gran interés en las autoridades locales y regionales. Tanto el Gobierno Regional de Lima Provincias cuanto la Municipalidad Provincial de Huaura, han asumido el reto de la Puesta en Valor de Bandurria, y desde 2006 vienen financiando las labores de investigación arqueológica, restauración y conservación de estructuras, y habilitación turística, todo enmarcado en una propuesta de gestión del patrimonio arqueológico sostenible, sustentable y replicable en otros sitios arqueológicos.

Esta publicación da a conocer los resultados obtenidos por las investigaciones en Bandurria y ofrece al lector un panorama sobre las condiciones climáticas, sociales y económicas de hace aproximadamente 4,500 años atrás. A partir de ellos trata, de manera global, los complejos procesos sociales que originaron la primera Civilización Andina, y que se mantuvieron autónomos hasta 1532, cuando los invasores europeos iniciaron la destrucción del sistema social Andino.

Alejandro Chu Barrera

Datos de la publicación:
Fecha de Publicación: Junio 2008.
Numero de Edición: 1
Número de páginas: 185
Encuadernación: Rústica
Formato: 20.8 x 14.8 cm
Tiraje: 1,000 ejemplares

El día de ayer, domingo 20 de julio, en la Ceremonia de Izamiento del Pabellón Nacional y como parte del inicio de actividades por las Fiestas Patrias, se hizo la presentación del Decreto de Alcaldía Provincial N° 024-2008 del 16 de Julio del 2008, en donde se decreta establecer la Cuarta Semana del mes de Julio de todos los años, como la “Semana Turística Bandurria” que permitirá impulsar y resaltar la importancia y trascendencia de la Zona Arqueológica de Bandurria como monumento histórico y patrimonial sin precedencia en la Costa del Perú.

De igual forma, se presentó el Decreto de Alcaldía Provincial N° 025-2008 del 16 de Julio del 2008, que estipula que todos los Establecimientos Comerciales e Instituciones Públicas o Privadas relacionadas al Turismo Receptivo y de Tránsito exhiban una alegoría del centro arqueológico Bandurria en su salón principal, de recepción o similar, que permita difundir y promover con criterio de turismo sostenible y responsable este monumento histórico y patrimonial.

Ambos decretos han sido posibles gracias a la Comisión Especial de Fiestas Patrias presidida por el Regidor Franklin Cornejo Nicho e integrada por la Regidora Manuela Chumbes de García y el Regidor Freddy Romero Chafalote, quienes presentaron la propuesta de promulgar los Decretos Municipales.

Acto Protocolar de Izamiento del Pabellón Nacional en la Plaza de Armas de Huacho.

Dn. Carlos Bisso Drago, Presidente del Patronato de Defensa del Patrimonio Cultural del Valle de Huaura; Dn. Domingo Torero Fernández de Córdova, descubridor de Bandurria; y la Lic. Rosio Gonzáles Diaz y el Lic. Alejandro Chu del Proyecto Bandurria, después de la Entrega de los Decretos Municipales.

Decreto de Alcadía Provincial No. 24
Decreto de Alcadía Provincial No. 25

Después de la gran acogida de la presentación de Bandurria en la Asociación Peruana de Agencias de Viajes - APAVIT, el Proyecto Arqueológico Bandurria uniendo esfuerzos con Tejesol Huacho, realizará el sábado 19 de julio del presente, el II Fam Trip (Viaje de Familiarización) para agentes de viajes de la ciudad de Lima. En este viaje los representantes de las agencias podrán conocer con nosotros Bandurria, Humedal El Paraíso, city tour Huacho y la visita a la sede de Tejesol con la presentación de los procesos artesanales en junco, con la finalidad de impulsar el turismo interno y receptivo a la ciudad de Huacho.

A continuación algunas imágenes de la reunión con la Agencias de Lima en APAVIT

Exposición del Director del Proyecto sobre el sitio arqueológico de Bandurria.

Exposición de la Coordinadora de Turismo sobre los atractivos turísticos de la Provincia de Huaura y empresas prestadoras de servicios turísticos.

Representantes de las Agencias de Viajes de Lima presentes en la reunión.

El día Lunes 7 de Julio, gracias a la invitación de los estudiantes de Arqueología de la UNFV, organizadores de este evento, participamos en el Primer Ciclo de Conferencias sobre Arqueológía del Perú, realizado en el Auditorio del Centro Cultural CAFAE SE, ubicado en la Av. Arequipa 2985, San Isidro.
Nuestra participación correspondió a la Mesa del Precerámico la que contó con una numerosa asistencia.
Las conferencias que se escucharon en esa oportunidad fueron:

Viviana Siveroni (University of Pittsburgh)
Cómo sabemos que sabemos lo que sabemos: El caso de la Tradición de Templos Kotosh.

Walter Tosso (Museo Amano)
Proyecto de investigación arqueológica Las Shicras: Evidencias de la ocupación Precerámica en el valle de Chancay.

Alejandro Chu (Proyecto arqueológico Bandurria)
Reevaluando el Precerámico Tardío en la región Norcentral del Perú: Un Aporte desde Bandurria, Huacho.

Rafael Vega – Centeno (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Arquitectura ceremonial y cultura material en Cerro Lampay, Valle de Fortaleza.

Alvaro Ruíz (Proyecto arqueológico Norte Chico)
El Precerámico Tardío en los Valles de Pativilca y Fortaleza: Una Perspectiva Regional.

Moderador: Lizardo Tavera

El Proyecto donó 20 ejemplares de la reciente publicación sobre Bandurria, los que fueron sorteados entre los asistentes.
Felicitamos a los organizadores de este Evento por crear espacios de discusión y de intercambio de ideas y opiniones, en un medio que lamentablemente adoloce de ellos. Hubo mesa de todos los periodos desde el Precerámico hasta el Horizonte Tardío.

Director del Proyecto exponiendo sobre los resultados de Bandurria.

Exposición a cargo del Director del Proyecto.

Ronda de preguntas con todos los conferencistas de la Mesa.

El Proyecto Arqueológico Bandurria viene trabajando en coordinación con la Asociación Peruana de Agencias de Viajes y Turismo (APAVIT) en la promoción y difusión del turismo interno.

En tal sentido, el Sitio Arqueológico Monumental Bandurria, se presentará ante los principales actores del sector turístico de la ciudad de Lima como un importante atractivo turístico; asimismo se presentarán otros atractivos turísticos y alternativas para visitar la ciudad de Huacho y la Provincia de Huaura.

La reunión se llevará a cabo el día jueves 10 de julio a las 7:00 p.m. en el Auditorio de APAVIT ubicado en Psje. Antonio Roca 121 – Santa Beatriz, Lima.

El Director del Proyecto Arqueológico Bandurria, Alejandro Chu Barrera, invita al público en general a la presentación del libro: “Bandurria: Arena, mar y humedal en el surgimiento de la Civilización Andina”, a llevarse a cabo el día viernes 04 de julio a las 4:00 p.m., en el Auditorio de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, ubicado en la Av. San Martín 725, Huacho.

El libro a presentar dará a conocer los trabajos de investigación en Bandurria realizados hasta el momento y los avances en comprender a las sociedades del Precerámico en la costa Norcentral.

Este evento y la publicación son auspiciadas por el Gobierno Regional de Lima y la Municipalidad Provincial de Huaura, quienes desde el 2006 financian la Puesta en Valor de Bandurria.

De la contracarátula del libro:
La Región Norcentral del Perú fue escenario del surgimiento de las sociedades complejas en los Andes Centrales. Este precoz desarrollo social se dio en gran parte por la riqueza del Mar Peruano, que permitió a las comunidades aldeanas costeras desarrollar, sobre una base económica basada en recursos marinos, un sistema de organización basado en la religión que permitió la construcción de grandes templos piramidales monumentales que han resistido el paso del tiempo y que hoy, gracias al trabajo de los arqueólogos, podemos conocer y admirar.
Bandurria, ubicado en el litoral de Huacho, es uno de estos asentamientos costeros en donde podemos observar la transición de una sociedad aldeana simple a una sociedad compleja en el umbral del urbanismo y la civilización.
El presente libro da a conocer los trabajos de investigación en Bandurria realizados, hasta el momento, por el Proyecto Arqueológico Bandurria, Huacho y los avances en comprender a las sociedades del periodo Precerámico Tardío en la costa Norcentral.
Los trabajos en Bandurria vienen siendo realizados gracias al apoyo económico de la Municipalidad Provincial de Huaura y el Gobierno Regional de Lima.

Este fin de semana podrán conocer mas sobre Bandurria en la Feria de San Pedrito 2008, en la Playa Chorrillos de Huacho. Desde este Viernes 27 al Domingo 29, los invitamos a visitar el Stand de Bandurria, donde le brindaremos información sobre el Sitio Arqueológico.
No pierdan la oportunidad de visitar Bandurria, ya que se realizarán visitas guiadas que partirán desde la Feria de San Pedrito al Sitio Arqueológico, los días sábado 28 y domingo 29, en los siguientes horarios: 11:00 a.m., 12:00 m, 3:00 p.m. y 4 p.m.

El Día del Padre es un momento idóneo para agradecer a tu Padre todo lo que ha hecho por ti, o para recordarle lo importante que es para ti... por eso el Proyecto Arqueológico Bandurria saluda en su día a todos los padres, esperando que la pasen muy bien en su día, al lado de sus seres queridos. Feliz Día Papá!!!

El Gobierno Regional de Lima, la Municipalidad Provincial de Huaura, el Instituto Nacional de Cultura y el Proyecto Arqueológico Bandurria están organizando el “II Taller de Sensibilización Sobre Patrimonio Cultural Huacho - Bandurria: Museos y Monumentos” dirigido a docentes de las Instituciones Educativas de Educación Básica Regular de la ciudad de Huacho. El Taller se realizará los días 20 y 21 de Junio del presente año en el Auditorio de la Casa de la Cultura, ubicada en Mariscal Castilla Nº 185 - Huacho. Culminadas las exposiciones se realizarán visitas guiadas al Museo Arqueológico Regional de la UNJFSC, monumentos históricos de la ciudad de Huacho como el Casino Huacho, Casona Pittaluga y Mercado de Abastos y se culminará con la visita guiada al Sitio Arqueológico Bandurria.

El Taller tiene como objetivo sensibilizar a los docentes de las Instituciones Educativas de la ciudad de Huacho respecto a la importancia de generar en los alumnos, actitudes de conservación del patrimonio edificado en Huacho; para que organicen en sus respectivas instituciones, acciones de protección y defensa de su patrimonio, así como promover en los docentes, la incorporación en el currículo escolar, visitas guiadas a los museos, así como a los monumentos históricos y arqueológicos, como recursos didácticos que contribuyen a la formación cultural y al enriquecimiento estético de los alumnos.

PROGRAMA
Viernes 20 de Junio
15:30 – 16:00 Registro de participantes y entrega del material de trabajo.
16:00 – 16:45 Didáctica del Patrimonio Cultural.
Expositora: Educ. Constanza Scollo Rospigliosi Dirección de Defensa del Patrimonio Histórico, INC
16:45 – 17:00 Ronda de preguntas.
17:00 – 17:15 Desplazamiento de los participantes hacia el Museo Arqueológico Regional de la UNJFSC.
17:15 – 16:00 Visita guiada por el Museo Arqueológico Regional.
18:00 – 19:00 Visita guiada por los Monumentos Históricos de la ciudad de Huacho.
Conductora: Lic. Deolinda Villa Esteves (Dirección de Patrimonio Histórico Colonial y Republicano, INC)
19:00 Cierre.

Sábado 21 de Junio
08:30 – 09:00 Registro de participantes y entrega del material de trabajo.
09:00 – 09:30 Desplazamiento de los participantes hacia el Sitio Arqueológico Bandurria.
09:30 – 11:30 Visita guiada al Sitio Arqueológico Bandurria.
Conductor: Lic. Alejandro Chu Barrera (Director del Proyecto Arqueológico Bandurria)
11:30 Cierre

Informes:
Av. Luna Arrieta N° 497, Huacho.
Teléfonos: 232-3316 / 9642-8599/ 9111-4851
Correo Electrónico: turismobandurria@gmail.com